Hijos de Dios e hijas de los hombres: relaciones ilícitas (6:1-4)

1Y aconteció que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas

Es de introducción, pero resume el rápido aumento de la progenie de Adán. Se multiplicaron sobre la faz de la tierra, cumpliendo el mandato divino, sin embargo aun este escenario donde opera la bendición se convierte en ambiente para la intrusión del mal.

2los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para sí mujeres de entre todas las que les gustaban.

¿Quiénes son estos “hijos de Dios”? Observen que aparecen sin ruido ni fanfarrias. El escritor asume que son identificables, pero si la audiencia conocía su identidad, esto se ha perdido. Es imposible ser dogmáticas sobre su identidad, la evidencia es ambigüa, pero lo que sí sabemos es que el estímulo para la conducta de estos hombres fue que las mujeres eran atractivas (¿recuerdan los nombres de las mujeres de Lamec?). La descripción de la actividad es un eco de lo sucedido con Eva en el Jardín.
Observen que la Escritura no es tímida al hablar de la belleza humana (Abraham y Sara en Génesis 12:11,14; Isaac y Rebeca en Génesis 24:16; Jacob y Leah en Génesis 29:17; David y Betsabé, Tamar la hermana de Absalón, la hija de Absalón, la enfermera de David, Vasti, Esther, las hijas de Job, y por supuesto la novia del Cantar de los Cantares).
En el NT, si sabemos quiénes son “hijos de Dios” (Romanos 9:8): hijos de la promesa, es decir, hijos de la simiente que vencería a la serpiente.
Ahora bien, los de Génesis tomaron para sí mujeres, es decir efectuaron transacciones maritales, casorios, pues.

3Entonces el SEÑOR dijo: No contenderá mi Espíritu para siempre con el hombre, porque ciertamente él es carne. Serán, pues, sus días ciento veinte años.
4Y había gigantes en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres y ellas les dieron a luz hijos. Estos son los héroes de la antigüedad, hombres de renombre.

La colocación del v.3 indica que la unión prohibida es la ofensa, no el hecho de tener hijos (híbridos). Hay otro eco aquí, cuando Su Espíritu se movía sobre la faz de las aguas, orden y restricción del caos, ahora se retira y de nuevo florece el caos.
Algo más, el estímulo para Dios es la naturaleza del hombre, no su actividad: lo que el hombre es, no lo que ha hecho, es lo que incita al Señor a no permitir que Su Espíritu permanezca en el hombre para siempre. Las palabras hebreas “mi Espíritu no permanecerá en el hombre para siempre, ellos son carne”

5Y el SEÑOR vio que era mucha la maldad de los hombres en la tierra, y que toda intención de los pensamientos de su corazón era sólo hacer siempre [perpetuamente] el mal.
6Y le pesó al SEÑOR haber hecho al hombre en la tierra, y sintió tristeza en su corazón.
7Y el SEÑOR dijo: Borraré de la faz de la tierra al hombre que he creado, desde el hombre hasta el ganado, los reptiles y las aves del cielo, porque me pesa haberlos hecho.

Dios nunca actúa de manera arbitraria. No gobierna este mundo amoralmente.
Nadie recibirá juicio divino por el simple hecho de ser humano. Lo que despierta la ira del Señor es la deliberada violación del código mediante el cual Dios manifiesta Su voluntad.
El Señor vio (v.5) la extensión e intensidad del pecado.
El Señor sintió (v.6)
El Señor tuvo intención de hacer (v.7)

En v.5-13 la palabra “Tierra” se menciona 8 veces. Se trata de una condición universal, una tierra infestada.
infestar.
(Del lat. infestāre).
1. Dicho de ciertos organismos patógenos: Invadir un ser vivo y multiplicarse en él; como los parásitos en sus hospedadores.
2. Causar daños y estragos con hostilidades y correrías.
3. Dicho de los animales o de las plantas advenedizas: Causar estragos y molestias en los campos cultivados y aun en las casas.
4. Dicho de una gran cantidad de personas o de cosas: Llenar un sitio.
5. Dicho de un ser vivo: Resultar invadido por organismos patógenos.

Situación agravada porque la depravación controla no solamente acciones sino también los pensamientos. La mente se ha pervertido. Perpetuamente, de continuo, crónicamente. Observen que desde el inicio existe una motivación moral.

Al mirar la debacle ocasionada por el hombre, Dios se entristece hasta el punto de sentir dolor de corazón. Antes, los que experimentaron dolor fueron Eva y Adán (3:16-17) a consecuencia de su pecar. En el caso de Dios, la fuente del dolor es la profundidad de la tristeza a causa de la Humanidad caída, y en el hecho de que es El quien debe juzgar.
¿Se arrepintió Dios?
La raíz hebrea de la palabra “arrepentir” aparece 48 veces en el AT, y en 34 de ellas el sujeto (expresado o implicado) es Dios. Ahora bien, pocos pasajes denotan arrepentimiento divino sobre algo que haya hecho; la mayoría se refiere a cambio de voluntad sobre un futuro plan de acción. El arrepentirse de Dios no tiene nada que ver con el arrepentirse humano.
Versos como este nos recuerdan que el Dios del AT no es un Ser impasible incapaz de dolor, pesar, remordimiento. El Señor lamentó haber hecho al hombre (7b).
remordimiento.
1. Inquietud, pesar interno que queda después de ejecutada una mala acción.

Dios decide eliminar la fuente del problema: el hombre. ¿Cómo? Borrarlo mediante lavado (Exodo 32:32-33 Pero ahora, si es tu voluntad, perdona su pecado, y si no, bórrame del libro que has escrito.Y el SEÑOR dijo a Moisés: Al que haya pecado contra mí, lo borraré de mi libro), “borrar del libro” significa borrar lo escrito con agua (Números 5:23 Entonces el sacerdote escribirá estas maldiciones en un rollo, y las lavará en el agua de amargura; Salmo 69:28 Sean borrados del libro de la vida, y no sean inscritos con los justos; Exodo 17:14).
En sentido positivo se refiere a “lavamiento de pecados” (Isaías 43:25; 44:22; Jeremías 18:23; Salmo 51:2,9; Proverbios 6:33). Dios borra pecados, pero también borra pecadores -los juzga y ahoga.
Desde el hombre hasta el ganado, los reptiles y las aves del cielo, noten el impacto del juicio divino; la forma de juicio acaba con toda forma de vida

8Mas Noé halló gracia ante los ojos del SEÑOR.
Observen las palabras: “halló gracia”, no dice “ganó gracia.”

Mejores mentes que las nuestras han luchado con la relación que existe entre los conceptos de soberanía divina por un lado, y responsabilidad humana por el otro.
La Biblia enseña -o parece enseñar- que Dios es soberano sobre todas las cosas, y enseña -o parece enseñar- que el hombre es responsable de abandonar el pecado y volverse a Dios.
¿Cómo puede ser esto?
Siendo verdaderamente humildes, creemos ambas cosas, aunque seamos incapaces de comprender su consistencia. El creyente encontrará en un concepto el motivo para depender totalmente de Dios, y en el otro la precaución contra la indulgencia y la negligencia presuntuosa del deber.
De manera que si vemos la doctrina en su propia dimensión [doctrina de la predestinación] no tendremos problemas para hacer invitaciones, dar advertencias, intentar persuadir, a convertidos y no convertidos. Pero la raíz no estará sustentada en la flexibilidad de la mente humana, sino en la prometida gracia de Dios, Quien (mientras profetiza a huesos secos, como es el mandato) se sabe inspira aliento de vida.

Spurgeon: “que Dios predestina, y con todo el hombre es responsable, son dos hechos que pocos pueden ver con claridad. Se creen inconsistentes y contradictorios, pero no es así. La falla reside en nuestro débil juicio, porque dos verdades no pueden ser contradictorias entre sí.

Si la Biblia enseña en una parte que todo está pre-ordenado, eso es verdad.
Si encuentro en otra parte de la Escritura que el hombre es responsable de todas sus acciones, también es verdad. Luego entonces es solo mi tontería que me lleva a imaginar que estas dos verdades puedan contradecirse una a otra.
Serán una sola verdad en la eternidad. La mente humana no encuentra la convergencia, pero son líneas convergentes, y se encontrarán en la eternidad, cerca del trono de Dios, de donde proviene toda verdad.”
“Dios es libre, yo soy libre. Pero Dios es más libre que nosotros. Y si mi libertad va en contra de la libertad de Dios, yo pierdo. Su libertad restringe la mía; mi libertad no restringe la de El.” No debemos subestimar la importancia de nuestro rol en evangelización. Tampoco debemos sobreestimarla. Predicamos. Damos testimonio. Invitamos. Pero solo Dios tiene el poder para llamar internamente a una persona.
No me molesta eso. Al contrario, me hace feliz. Hagamos pues nuestro trabajo, confiando en que Dios hará el suyo.*
¿Por qué Dios no escoge a todos?
Negar la doctrina no ayuda a escapar el problema, solo nos lleva a pensar en ello.

Quien no cree encontrará el siguiente dilema:
Dios quiere que todo el mundo sea salvo,
Dios podría salvar a todos
Dios no lo hace
¿Por qué no lo hace? Sabemos dos cosas: a) la respuesta tiene que ve con su perfecta naturaleza; El es perfectamente amoroso y perfectamente justo, y no podemos preferir una cualidad sobre la otra o El entonces no sería Dios. Dios es consistente consigo mismo. b) No podemos ver la fotografía completa. ¿Por qué? Si viéramos un sistema de salvación más misericordioso que el de Dios, no lo estaremos viendo correctamente, porque Dios es mucho más misericordioso de lo que pudiéramos imaginar.

¿Para qué evangelizar o hacer algo, si todo está predestinado?
¡Visión corta! Si nada estuviera planificado por Dios tendríamos terror de levantarnos cada mañana. Nuestras acciones (hechas siempre con pobre entendimiento) tendrían consecuencias horribles. ¡Todo dependería de nosotros!
Evangelizamos y oramos debido al privilegio de participar en la obra del Señor. Tampoco estamos supuestos a adivinar quién es elegido y quién no. ¡Dios llama a todos al arrepentimiento! y lo mismo hemos de hacerlo nosotros, de hecho esta doctrina debiera darnos más esperanza para trabajar con la gente. ¿Por qué? Porque ninguno es un caso sin esperanza.
Por tanto la soberanía de Dios es incentivo suficiente para evangelizar, no para “aplatanarse.” (Hechos 18:9-11 Y por medio de una visión durante la noche, el Señor dijo a Pablo: No temas, sigue hablando y no calles; porque yo estoy contigo, y nadie te atacará para hacerte daño, porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad. Y se quedó allí un año y seis meses, enseñando la palabra de Dios entre ellos). ¿El punto? Esa persona por quien oras o le enseñaste el evangelio pudiera ser de las elegidas por Dios, y tú estás siendo parte de la manera que Dios ordenó para atraerlos a la fe: Pablo se quedó un año y seis meses.

¿Por qué me molesta esta doctrina?
Mi teoría es que el evangelio es tan sobrenatural que siempre combina cualidades que la razón natural y la cultura no pueden mantener juntas. Doctrina de la justificación, por ejemplo, es una manera de analizar el evangelio. Combina ley y amor de modos que nadie pensó: salvos fuera de la ley [por gracia] para que ahora podamos obedecer la ley. Toda otra filosofía es pro-ley (legalista) o anti-ley (antinomianismo).

La doctrina de la Elección es el evangelio visto desde otra perspectiva. Combina la soberanía de Dios y la responsabilidad del ser humano.
Quienquiera que seas, provienes de una cultura que te ha saturado de alguna forma y te ha desbalanceado, de modo que verás la doctrina más simple y extrema de lo que realmente es.
Filosofías y religiones orientales por lo general son fatalistas. Creen que la autonomía individual es una ilusión; cuando llegan al evangelio lo ven como “solo individualismo.”
El secularismo occidental cree fuertemente en el poder y derechos del individuo para determinar su propio curso y destino; cuando llegan al evangelio lo ven como “solo fatalismo.”**

No importa de qué “lado” vengamos, no importa tu cultura o temperamento, hemos de hacer el esfuerzo de discernir cuidadosamente los matices de balance del evangelio de la libre elección y la justificación.
Hemos de recordar los prejuicios que traemos al estudiar las Escrituras, y hemos de estar dispuestas a aprender a balancear nuestras propias ideas.

“Amar predicar es una cosa; amar a quienes se predica es muy distinto.” Richard Cecil

Salmo 51
El maestro tiene hambre del carácter de Dios.
El maestro anhela limpieza completa y total.
El maestro clama por transformación REAL.
¿Arrepentimiento? Aprende a ver el pecado desde la perspectiva de Dios.

Efesios 5:15-21
Por tanto, tened cuidado cómo andáis; no como insensatos, sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos. Así pues, no seáis necios, sino entended cuál es la voluntad del Señor. Y no os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución, sino sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, himnos y cantos espirituales, cantando y alabando con vuestro corazón al Señor; dando siempre gracias por todo, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, a Dios, el Padre; sometiéndoos unos a otros en el temor de Cristo.
Vive con discernimiento espiritual (esto es: aplica lo que sabes hábilmente). Por estadística, el creyente vive apenas 10% de lo que sabe.
Maximiza cada temporada o etapa que el Señor te ha dado.
Procura que el Señor sea la influencia más poderosa en tu vida:
estilo de vida continuamente lleno del Espíritu Santo, con aceite fresco cada día;
el Espíritu es el medio para ser llenos del Trino Dios; domina nuestra vida, presiona la vela de mi alma y conduce relaciones; permea, el Espíritu Santo en cada área de mi vida.
4. El maestro adora; el adorador enseña. PONTE DE RODILLAS.

Teología…… filosofía….. práctica

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*[Predestinación. Tim Keller]

**[Tres objeciones a la doctrina de la elección. Tim Keller]

DE ADAN A NOE: DIEZ GENERACIONES

La verdad que eso de ponerse a leer genealogías pues resulta bastante aburrido. Sin embargo para un judío son fascinantes porque proporcionan sentido histórico. El capítulo 5 traza el linaje de Adán a Noé, el capítulo 10 traza el linaje de los tres hijos de Noé.
Ambas listas sirven como evidencia de la bendición de Dios sobre estos personajes antediluvianos y sobre el linaje donde saldrá Abraham. La bendición se manifiesta en sucesión cronológica (c.5) y expansión territorial (c.10).
Narrativa y genealogía se alternan:

narrativa	genealogía
1:1 a 4:16	4:17 a 5:32
6:1 a 9:28	10:1-32
11:1-9	11:10-32

Característica que no es única a la literatura hebrea.
Ahora bien, en Génesis las genealogías toman dos formas: a) una lineal o vertical, por ejemplo de la A a la Z (Génesis 5:1-32 y 11:10ff, Adán a Noé y Sem a Tera), b) segmentaria u horizontal, descendientes de un individuo a través de varios de sus hijos (10:1ff, los hijos de Noé; 25:12ff hijos de Ismael; 36:1ff hijos de Esaú). El linaje vertical tiene mucho más peso en Génesis porque se concentra en el linaje escogido.

4:17-22
Adán
Caín
Enoc
Irad
Mehujael
Metusael
Lamec
Jabal Jubal Tubal-c Naama

5:1-32
Adán
Set
Enós
Cainán
Mahalaleel
Jared
Enoc
Matusalén
Lamec
Noé
Sem Cam Jafet

1Este es el libro de las generaciones de Adán. El día que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo.
2Varón y hembra los creó; y los bendijo, y los llamó Adán el día en que fueron creados.

Ya hemos analizado que la palabra “adán” puede significar un nombre propio o bien referirse a la Humanidad. Observen que los primeros cinco versos del Cap.5 difieren en estructura a los siguientes. ¿Por qué esta narrativa de la Creación otra vez?
a) presencia necesaria como prolegómenos al específico siguiente, introducción que describe la causa de los efectos detallados a continuación: este Adán se reproduce en Set, Set en Enós, etc., demostrando que la bendición de Dios es efectiva. No solo creados por Dios sino bendecidos por Dios: multiplicación. Es muy apropiado que la creación del hombre tenga el prefacio de los descendientes de Adán a través de Set y no a través de Caín.
b) permite contrastar entre actos de creación divina y actos de creación humana. En un sentido, Adán y su posteridad hacen lo que Dios hizo. El creó y ellos procrean.

prolegómeno.
(Del gr. προλεγόμενα, preámbulos).
1. Tratado que se pone al principio de una obra o escrito, para establecer los fundamentos generales de la materia que se ha de tratar después.
2. Preparación, introducción excesiva o innecesaria de algo. Déjate de prolegómenos y ve al grano.

3Cuando Adán había vivido ciento treinta años, engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y le puso por nombre Set.
4Y los días de Adán después de haber engendrado a Set fueron ochocientos años, y engendró hijos e hijas.
5El total de los días que Adán vivió fue de novecientos treinta años, y murió.

He aquí la estructura que se repetirá a lo largo del capítulo (con dos excepciones). Primero la edad del padre al nacimiento del primer hijo varón, luego el nombre del hijo, tercero la mención de cuántos años vivió el padre luego del nacimiento del hijo. Cuarto es el registro de otros hijos e hijas, y en quinto lugar la edad del padre al morir.

La genealogía concierne solo con el primer hijo varón de cada nueva generación y con la transmisión de la semejanza de la imagen divina de generación en generación. No hay evidencia de que lo sucedido en el capítulo 3 altere esta transmisión, pero tampoco quiere decir que el escritor del capítulo 5 esté ignorante de la Caída o la considere poco importante o que no sea parte de su sistema teológico.
Más bien el escritor nos puntualiza las operaciones de la gracia divina. La longevidad de vida es evidencia confirmatoria: la explicación teológica de vidas casi de 1,000 años es que son un reflejo de la bendición divina sobre los ancestros de la raza humana provenientes de Set.
Más tarde, otros libros como Deuteronomio mantienen la promesa de “permanecer largo tiempo…” (4:25), “prolongar vuestros días…” (5:33; 11:9; 22:7), “largura de días…” (30:20; 5:16;6:2).

El hecho de que la vida se acorta dramáticamente después de la Caída pudiera ser la manera bíblica de enseñarnos que la historia va para atrás en lugar de avanzar.

vv.6-20 continúan la línea genealógica para que veamos la procedencia de un Abraham mediante el cual el mundo será bendecido, y de un hijo mayor de Abraham por quien el mundo nuevamente será bendecido.

21Y Enoc vivió sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén.
22Y Enoc anduvo con Dios trescientos años después de haber engendrado a Matusalén, y engendró hijos e hijas.
23El total de los días de Enoc fue de trescientos sesenta y cinco años.
24Y Enoc anduvo con Dios, y desapareció porque Dios se lo llevó.

Enoc ocupa el séptimo lugar, otra vez la idea de “completo.” Dios se lo llevó pudiera indicarnos que una larga vida no es en sí misma la mayor o más honorable bendición proveniente de Dios. Ser levantado directamente a la presencia de Dios… privilegio que solo Enoc y Elías comparten (2 Reyes 2:11), es decir que solo en dos ocasiones “las puertas del Hades no han prevalecido.”
Es interesante ver aquí al padre que no murió y al hijo que vivió más largamente.

¿Qué significa “anduvo con Dios”?
Es la misma expresión para Enoc y Noé (6:9): el servicio de un siervo leal, alguien que va ante de su amo (a veces humano, pero mayormente divino) preparando el camino, o que está listo ante de su amo para servirle. Denota gozo sobrenatural, comunión íntima con Dios (Malaquías 2:6 La verdadera instrucción estaba en su boca, y no se hallaba iniquidad en sus labios; en paz y rectitud caminaba conmigo, y apartaba a muchos de la iniquidad), no una mera vida piadosa.
Ezequías caminó delante de Dios (2 Reyes 20:3; Isaías 38:3), al igual que los patriarcas (Génesis 17:1; 24:40; 48:15). Parece haber más intimidad cuando dice “anduvo con” que “anduvo ante,” el primer término denota intimidad, énfasis en comunión, obediencia, subordinación (1 Reyes 2:4; 3:6; 8:23,25; 9:4) más que adoración y comunión. El verbo para “agradar” solo se emplea en el NT –Hebreos 11:5,6; 12:28; 13:16).

25Y Matusalén vivió ciento ochenta y siete años, y engendró a Lamec.
26Y vivió Matusalén setecientos ochenta y dos años después de haber engendrado a Lamec, y engendró hijos e hijas.
27El total de los días de Matusalén fue de novecientos sesenta y nueve años, y murió.

El hecho de que no llegó a vivir mil años, un solo “día” en la vida de Dios (Salmo 90:4) ilustra de nuevo que la Escritura no concede estatus divino a los heroicos mortales.

28Y Lamec vivió ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo.
29Y le puso por nombre Noé, diciendo: Este nos dará descanso de nuestra labor y del trabajo de nuestras manos, por causa de la tierra que el SEÑOR ha maldecido.
30Y vivió Lamec quinientos noventa y cinco años después de haber engendrado a Noé, y engendró hijos e hijas.
31El total de los días de Lamec fue de setecientos setenta y siete años, y murió.
32Y Noé tenía quinientos años, y engendró a Sem, a Cam y a Jafet.

Este Lamec es el único que nos provee explicación del nombre de su hijo. Pero en el hebreo original la explicación no cuadra con el nombre. Algunos sugieren que el “descanso” referido es el regalo del vino (9:20), la introducción de la viti y vinicultura por Noé y en ese sentido cumplir la “profecía.”
¿O quizás un desperado lamento y esperanza de alivio de la vida miserable? Algunos sugieren que las palabras son más un deseo que una profecía, porque el descanso que llega con Noé es de una clase diferente: el repentino deseo de Dios de destruir la humanidad. O sea que el deseo de Lamec se convierte en una pesadilla.

La genealogía termina con la nota sobre tres hijos, un cambio notable respecto a la estructura genealógica. Tendremos que esperar hasta Génesis 9:28-29 para saber qué pasó con Noé luego del nacimiento de hijos.
La historia del diluvio es una expansión de la narración biográfica y por tanto una expansión de la genealogía misma de Set.
Hay santos y hay pecadores entre los hijos de Adán, al igual que en el linaje mesiánico. El Señor levantó profetas como Enoc (Judas vv.14-15 De éstos también profetizó Enoc, en la séptima generación desde Adán, diciendo:He aquí, el Señor vino con muchos millares de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a todos los impíos de todas sus obras de impiedad, que han hecho impíamente, y de todas las cosas ofensivas que pecadores impíos dijeron contra El) y Noé (2 Pedro 2:5 si no perdonó al mundo antiguo, sino que guardó a Noé, un predicador de justicia, con otros siete, cuando trajo el diluvio sobre el mundo de los impíos), hombres que mantenían comunión con Dios y predicaban a sus generaciones.
Algunos pensarán que hoy Dios no tiene voluntad, pero la verdad es que se trata de la prolongada bondad de Su gracia: El da oportunidad para el arrepentimiento (Génesis 6:3, 120 años) pero no limpiará al culpable (2 Pedro 3:9 El Señor no se tarda en cumplir su promesa, según algunos entienden la tardanza, sino que es paciente para con vosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento).
Las 10 generaciones entre Set y Noé, entre Sem y Abraham representan la evidencia histórica de la actividad humana bajo la mano de Dios, no se trata de una genealogía sin sentido, nos dirige a la salvación en el cumplimiento del tiempo.

La imagen de Dios subsiste, independiente de la Caída y del Diluvio. Aunque el pecado esté presente, cada vida tiene valor, hecha a imagen de Dios.
Ahora bien, la expresión de la imagen es diferente entre santos y pecadores: los cainitas, amadores de sí mismos, la corrompen. Los semitas, que andan en los caminos de Dios, la preservan.
Pero ambos tienen valor a los ojos del Señor, e incluso cuando no sean culpables de derramar sangre inocente, ambos serán preservados (Génesis 9:6 El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios hizo El al hombre).

Noé, en medio de un mundo lleno de maldad, es modelo de persistencia piadosa y es modelo de compromiso. Los verdaderamente rectos están dispuestos a arriesgarse en fe en medio del peligro. A pesar del crimen, ellos van donde el necesitado. A pesar de gigantes, hacen bien y aceptan ser vulnerables como su posición.
Pero los santos necesitan el poder del Espíritu Santo para revertir las olas; la rectitud per se es incapaz de frenar el rápido y progresivo escalamiento y endurecimiento del pecado, como hemos visto en el linaje de Caín.

Hay esperanza: restaurar comunión con Dios nos libra de muerte.

Noé, cuyo nombre significa “alivio, descanso, reposo” -un hombre justo viviendo viviendo en tiempos de perdición y depravación ¡igual que ahora!- aparece exactamente en el punto central de las genealogías entre Adán y Abraham, es una figura pivote en Génesis 1-11 al igual que su historia y familia.

Pero antes de ello…

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