Apuntes a Génesis I, 10:1-11:9

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LA TABLA DE LAS NACIONES

El análisis literario muestra la introducción (v.1), Primer Acto o la Tabla de las Naciones (vv.2-32), Segundo Acto o la Torre de Babel (11:1-9).

El Primer Acto representa las naciones de una sola sangre, multiplicándose bajo la bendición divina en distintas tribus y naciones. La Tabla representa el cuidado de Dios, su preocupación por todos los pueblos, no solamente por los israelitas (observen que Israel no se menciona). El escritor presenta 70 naciones -simbólicas- según factores étnicos, geográficos, lingüísticos y políticos.

El Segundo Acto, la Torre de Babel, revela a un pueblo uniforme construyendo una torre en rebelión colectiva, titánica, contra Dios. La fuerza de su unión reside en su lenguaje común, la torre -por tanto- es el símbolo de su unidad.

Su pecado de orgullo es tripartito:
1) desobedecen el mandato divino de llenar la tierra, con su argumento de “no ser dispersados sobre la faz” (11:4);
2) maniobran “hacerse un nombre para sí mismos” buscando independencia de Dios;
3) traspasan los límites de cielo y tierra (Génesis 1:6-7).

En la introducción (toledot, estas son las generaciones…):
– los hijos de Jafet (10:2): territorios, clanes, naciones, lenguaje (v.5)
– los hijos de Cam (10:6): clanes, lenguajes, territorios, naciones (v.20)
– los hijos de Sem (10:21): clanes, lenguajes, territorios, naciones (v.31)
– y la conclusión en 10:32, toledot… después del Diluvio.

De los hijos de Jafet, 5las costas de las naciones se dividieron en sus tierras, cada uno conforme a su lengua, según sus familia, en sus naciones.
Jafet= indoeuropeo (estudios lingüísticos y arqueológicos). De aquí las naciones gentiles. Fueron los segundos que recibieron el Evangelio (Pablo: 1ro judíos, luego los gentiles).

Cam= egipcios, filisteos, heteos, gergeseos, jebuseos…etc. Levítico 18
Nimrod hijo de Cus, ganó prepotencia mediante agresiones, no por dispersión. Gran cazador, incluso delante de la estimación del Señor, fundador de Babilonia [arquetipo de la mente desobediente, mundana], Nínive, Asiria -uno de los pueblos conquistadores más crueles habidos en la Historia. Hay 4 versos en la narración, el primer tirano en la Historia [arrogante delante de la faz del Señor], pista para Babel…

Nimrod edificó ciudades, no altares al Señor.

25Y a Heber le nacieron dos hijos:el nombre de uno fue Peleg [división], porque en sus días fue repartida la tierra, y el nombre de su hermano, Joctán.

Sem = “nombre” Heber= “hebreo” Peleg= “división” Oriente Medio and Persia.
Se nos dan 70 nombres en todo el pasaje.
Los números 7 y 70 en la Tabla de las naciones representan las naciones como dependientes del Creador y bajo Su soberanía, tanto si lo reconocen como si no. La Tabla es única al Antiguo Testamento, no hay ningún documento paralelo en la Historia Antigua.

Interesante, se omite el nombre de Israel, esto subraya que Dios es Dios de los gentiles: la Tabla expresa interés en todas las naciones. Hay un mundo de individuos antes del llamado hecho a Abraham, y es precisamente este mapa de naciones que preocupan al Dios de Abraham.

También es notable que las naciones reciben tiempo y lugar producto de la soberanía de Dios. Es Dios quien asigna territorios a las naciones (Deuteronomio 32:8 Cuando el Altísimo dio a las naciones su herencia, cuando separó los hijos del hombre, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel.; cf Amos 9:7; Hechos 17:26 y de uno hizo todas las naciones del mundo para que habitaran sobre toda la faz de la tierra, habiendo determinado sus tiempos señalados y los límites de su habitación).

Al establecer los límites de los canaanitas, el escritor prepara el terreno para lo que Dios tomará de ellos debido a su iniquidad, para darlo a que su pueblo escogido santifique. Las 70 naciones contenderán contra los 70 hijos de Israel. En microcosmos, similar en la forma con el macrocosmos. El Señor pone aparte al microcosmos para salvar al macrocosmos.
En el corazón de la Ciudad del Hombre reside el amor a sí mismo y el aborrecimiento a Dios. Por todos los medios querrá usurpar el Trono de los cielos. Hoy, la conquista del espacio espera subyugar los cuerpos celestes mientras que la ingeniería genética tiene el potencial de clonar y formar humanos según su imaginación.

La Torre de Babel (11:1-9)
La narración podemos dividirla así:
1) planes iniciales en la llanura de Sinar (vv.1-2), en el patio de Nimrod, en pocas palabras
2) la palabra humana de construir una ciudad y una torre (vv.3-4), autodeterminación plena,
3) la palabra divina para de-construir al confundir lenguaje de los hombres (vv.5-7)
4) escenario final: dispersión de naciones (vv.8-10)

Ciudad= seguridad propia, autosuficiencia. Ziggurat, una pirámide en escalera para ascender a los cielos. (Isaías 14 Lucifer en lo mismo!). Un ladrillo a la vez, así construimos nuestras propias paredes de ciudades, un paso a la vez, deliberado. Las torres se construyen en medio de ciudades, piensa. ¿Cuál es tu área -tu ciudad- donde te sientes autosuficiente, todo bajo control? ahí harás tu torre, ladrillo a ladrillo (apariencia física, tu horario, tu trabajo o incluso un ministerio donde tienes control).

Es decir que tenemos dos diálogos, el primero humano y el segundo divino. El punto central es el v.5, cuando Dios desciende. ¿Acaso no sabe? Pero siempre investiga y luego llega a una conclusión.

Querer edificar una torre representa el clímax de la Humanidad: Adán y Eva transgreden los límites de la sabiduría humana y buscan ser como Dios; luego los hijos de Dios transgreden los límites del matrimonio; ahora estos Babelitas buscan significado y fama queriendo ingresar en la morada de Dios, en la esfera divina. Dios mismo llega a la conclusión de que “nada de lo que se propongan hacer les será imposible.” (vv.6-7).
El Señor cumple lo que manda: los dispersa exactamente como había dicho que hicieran. Babel= “confusión”, los dispersa para que aislados busquen dependencia en El!
Para que hagamos nombre para El, no para nosotras mismas.

Ahora bien, los constructores son descendientes espirituales del linaje de Caín, no de Set:

Linaje de Caín

Constructores de Babel

similitud

4:16

11:2

ambos migran hacia el este

4:17

11:4

ambos construyen una ciudad como refugio, pero sin Dios

4:19-24

11:3-4

ambos son orgullosos manufactureros

4:12-13

11:8

ambos son juzgados y forzados a emigrar

4:17-24

Cap.10

y, con todo, ambos se propagan bajo la bendición divina

En el NT vemos un acto de redención en Pentecostés, el lenguaje restaurado para que todos entiendan el Evangelio.

Observen el plural de la frase “venid, hagamos.” Gracias a Cristo podemos hablar con Dios el mismo lenguaje de salvación, nuestros pecados limpios como la nieve gracias a Su obra redentora. No nos permite andar errantes, construyendo ladrillos para edificar torres humanas. El es nuestra fortaleza (Salmo 91).

Si reflexionamos, vemos un patrón de pecado creciente correspondido por gracia salvadora de Dios.

Adán

Caín

Noé

Babel

regla

comer de todo árbol excepto el árbol del bien y el mal

gracia común: bien y mal, asumida en la conciencia (4:7)

gracia común: asumida en la conciencia

dispersión y llenar la tierra

rebelión

escogió comer del árbol prohibido; deseo ilícito de autonomía

tokenismo y fratricidio

toda imaginación del corazón de continuo el mal

Rechazo a obedecer; unidad, autodeterminación por seguridad

juicio

Muerte espiritual: pérdida de relación con Dios y con el otro; fuera del jardín

expulsión de la tierra, nómada,

migrante

el diluvio

confusión del lenguaje; inicio de naciones tiránicas

mitigación

La promesa de una simiente que traería salvación y conquistaría la Serpiente

Marca sobre Caín que le protege y permite vivir muchos años

Noé y la creación en el arca, esperanza de Dios y la humanidad

Llamado a Abraham, nación que traerá salvación a todos

Por una parte, las genealogías segmentadas de la Tabla de las Naciones presentan la interconexión que existe entre los pueblos. Todos son descendientes de Adán y Noé, todos bajo la bendición de la fertilidad y multiplicarse, todos tienen la dignidad de ser portadores de la imagen de Dios y de subyugar la tierra.
Toda esta unidad original alcanzará expresión final cuando no habrá más guerra (Isaías 2:4b No alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra; Miqueas 4:3).

Pero por otra parte, la Torre de Babel muestra la necesidad de división. Los babelitas emplean su tecnología para encontrar significado existencial y los medios para transgredir los límites de Dios. A menos que el Señor intervenga y los divida al confundir su lenguaje, nada les impedirá salirse con la suya en su orgullo y autonomía. Quieren penetrar lo estrictamente divino y divinizarse a sí mismos.
Al ser divididos en naciones, rebeldes a la sumisión de límites impuestos por el Creador y expresados en la conciencia y en los 10 Mandamientos, transgreden los límites de cada cual y matan, roban, destruyen unos a otros. La caracterización de Nimrod como un rebelde contra Dios y un tirano sobre la gente muestra la conexión entre transgredir los cielos y los límites terrenales. Sus ciudades replican a Babel en su rebelión contra Dios en el eje vertical, y su tiranía en el eje horizontal.

Sociedad apartada de Dios es totalmente inestable.

En cada historia se expresa la regla de Dios bien sea por mandato directo o a través del regalo de gracia común que permite a cada persona discernir entre el bien y el mal. Es sobre esta base que el narrador del Libro contrasta la justicia de Noé con la maldad de su generación. Hasta con Caín se asume conciencia del bien y el mal (4:7).

Sin embargo, en su necedad la humanidad batalla contra los límites impuestos por Dios. La rebelión crece en cada historia, simbolizado en la desintegración de la ética y en la violencia que aumenta. Adán y Eva buscaron autonomía para decidir entre bien y mal. Comenzaron una raíz de autodeterminación, una espiral en declinación manifestada en sus descendientes: quién establecerá su propio derecho a escoger, aun a costa de asesinar a sus hermanos.
Eventualmente cada imaginación es de continuo el mal, y el hombre intenta alcanzar los cielos construyendo una torre contra el mandato de Dios de llenar la tierra.

Su maldad atrae juicio. La separación de Dios conduce a mayor separación entre ellos hasta que son dispersados en naciones separadas y con lenguas diversas. El hermano contra el hermano se convierte en nación contra nación, una turbulencia que continúa todavía (la última Guerra Mundial dejó 50 millones de muertes). Son evidentes las consecuencias del pecado: Dios perdonó a David la muerte de Urías y el adulterio de Betsabé, pero el esposo muerto no revivió y tampoco restauró la pureza de la mujer.

Pero la gracia de Dios no permite que su pueblo se destruya a sí mismo. Plantó una semilla de esperanza desde el Jardín del Edén. Alguien que derrotaría al Mal. De las naciones, Dios llamaría a una nación para que fuese Su pueblo especial y trajese salvación a todas las naciones. La genealogía estudiada presenta la gracia de Dios en preservar un bendito descendiente de Sem, pero la reducción de la longevidad de vida patriarcal evidencia la consecuencia devastadora del Diluvio sobre la humanidad. Noé vivió 950 años, el último de los antediluvianos; Nacor, el último de los postdiluvianos citados en esta genealogía vivió solo 148 años (11:24-25).

Abraham representa la respuesta de Dios a la histórica falta de la humanidad en Babel. La semilla de Sem preserva el linaje de bendición y con Abraham inicia una nación que bendecirá a las naciones.

Construir una ciudad no desagrada al Señor. Lo que Dios censura es el orgullo humano y la supuesta seguridad que la gente le agrega a sus ciudades (Génesis 4:12-14,17).
Abraham estuvo contento cualquiera fuera su situación, viviendo en tiendas pero con Dios (Deuteronomio 26:5 Y responderás y dirás delante del SEÑOR tu Dios:”Mi padre fue un arameo errante y descendió a Egipto y residió allí, siendo pocos en número; pero allí llegó a ser una nación grande, fuerte y numerosa) o buscando una ciudad con cimientos “porque esperaba la ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.” (Hebreos 11:10).

Unidad no es asunto de reingeniería; es asunto del Espíritu Santo.

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Apuntes a Génesis I, 8:20-9:29

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EL MUNDO POST DILUVIO

Cuadro 10: Provisión para el mundo post-Diluvio, monólogo divino sobre preservar la tierra, con reflexión sobre la conducta humana (8:20-22).
Lo primero que Noé hizo al salir del arca fue dar gloria a Dios. Y el Señor resuelve no volver a maldecir la tierra por causa del hombre. El sacrificio ofrecido constituye una manera de llamar al Señor, un efecto expiatorio para quien adora (Levítico 1:4 Pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, y le será aceptado para hacer expiación por él. Job 1:5). El aroma agradable indica el placer y favor de Dios hacia el adorador (cf. Exodo 29:18; Levítico 1:9; 3:16; Números 15:3), El se complace en el acto de obediencia y adoración de Su pueblo; pacifica la indignación del Señor contra el pecado (recordemos que Su corazón está lleno de dolor por causa del pecado del pueblo (6:6) y es importante considerar que el pecado humano inflige dolor al corazón de Dios solo porque El graciosamente se humilla a Sí mismo al involucrarse con la humanidad.
Ese dolor, esa indignación, se suaviza por el sacrificio expiatorio (Romanos 12:1 Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional).

Observen que Dios no está borrando la maldición proferida en 3:17, solo promete no destruir la tierra otra vez (6:13; Isaías 54:9 Porque esto es para mí como en los días de Noé, cuando juré que las aguas de Noé nunca más inundarían la tierra; así he jurado que no me enojaré contra ti, ni te reprenderé). En 3:17 maldecir significa “infligir una anti-bendición, un infortunio desastroso (privación, infertilidad, siervos, cero dominio)”.
El Diluvio no produce efectos fundamentales en el hombre, pero el sacrificio de Noé produce un cambio en Dios al pacificar su justa indignación contra el pecado.
El pecado de Adán continúa pasando de generación en generación después del Diluvio.

Noé y las condiciones del mundo post-Diluvio (9:1-17).
Cuadro 11: ordenanza divina para salvaguardar Su programa de clemencia (9:1-7).
En esencia, el cuadro contiene tres ordenanzas: 1) el marco es la propagación de vida -la bendición divina (9:1,7), 2) el contenido del cuadro es protección de la vida, tanto animal como humana (9:2a, 4-6), y 3) el sostenimiento de la vida (9:2b-3).
El contenido presenta legislación necesaria: para protección, pena capital para hombres y animales (9:5-6 Y ciertamente pediré cuenta de la sangre de vuestras vidas; de todo animal la demandaré. Y de todo hombre, del hermano de todo hombre demandaré la vida del hombre. 6El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios hizo El al hombre. Números 35:31 Además, no tomaréis rescate por la vida de un asesino que es culpable de muerte, sino que de cierto se le dará muerte).
Observen que antes del Diluvio la ausencia de pena capital condujo a sangrientas venganzas (Génesis 4), hasta los animales corrompieron su conducta (6:12). Noten la razón de la pena capital: ¡la imagen de Dios! El Señor valora, Su imagen continúa en la humanidad depravada (8:21) y explica por qué debe haber compensación por la sangre homicida, en contraste con la sangre animal.

Cuadro 12: la señal del pacto divino (9:8-17)
Dios decidió de modo unilateral preservar la tierra y toda su ecología para sustentar al portador de Su imagen. La repetición de la frase “todo ser viviente” y sus equivalentes “toda vida” -un total de 8 veces en este pasaje- confirma la apasionada preocupación divina y su compromiso de preservar y cuidar todas las especies vivientes del globo terráqueo.
Certifica el pacto colocando Su arco en las nubes. Es interesante que el Señor certifica sus pactos con signos: la circuncisión, en el caso de Abraham (Génesis 17:11); el Día de Reposo, con Israel en el monte Sinaí (Exodo 31:13,17); la copa, con Cristo y el nuevo Israel (Lucas 22:20 De la misma manera tomó la copa después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros).

En Su trascendencia Dios es omnisciente, pero en Su inmanencia se involucra a Sí mismo con los asuntos terrenales.
inmanente.
(Del lat. immănens, -entis, part. act. de immanēre, permanecer en).
1. Que es inherente a algún ser o va unido de un modo inseparable a su esencia, aunque racionalmente pueda distinguirse de ella.
Profecías sobre hijos de Noé (9:18-27)
Se nos introduce una nota genealógica para ilustrar la piedad y virtud de los descendientes de Sem -semitas- y los de Jafet -jafetitas- así como la degradación moral de los descendientes de Cam -que incluye egipcios, babilonios y canaanitas. O sea que los hijos de Noé cargan con ambas semillas: la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer.
De inmediato el narrador introduce a Canaan. La acción inmoral de su padre es premonición de su degradación espiritual e intenta prevenir a Israel del contagio.

Escena 1: la desnudez de Noé (9:20-23)
El verbo implica que se trata de una actividad nueva, que Noé desarrolló la viticultura (la ciencia de sembrar uvas) y la vinicultura (la ciencia de hacer vino). Como en 4:17-22, el avance tecnológico humano es distorsionado por la depravación humana.
Beber vino no tiene connotaciones negativas por necesidad en el AT (Génesis 43:34; Cantares 5:1; Hageo 1:6). Sin embargo la palabra “embriagar” sí contiene un sentido negativo (Lamentaciones 4:21; Isaías 29:9; 49:26; Jeremías 25:27; Nahum 3:11). Embriagarse, en estos textos, revela juicio divino sobre gente. Cuando David cae, trató de embriagar a Urías para que abandonara sus escrúpulos religiosos y se acostara con su mujer (2 Samuel 11:13). Las hijas de Lot embragaron a su padre y cometieron incesto (Génesis 19:31-35).
En el texto, Noé expone su desnudez y su hijo menor peca mientras que los otros dos cubren a su padre, precaución que Noé no tomó.
El profeta Habacuc (2:15 ¡Ay del que da de beber a su prójimo! ¡Ay de ti que mezclas tu veneno hasta embriagarlo, para contemplar su desnudez!) y Jeremías (Lamentaciones 4:21 Regocíjate y alégrate, hija de Edom, la que habitas en la tierra de Uz; también a ti pasará la copa, te embriagarás y te desnudarás) censuran la desnudez en conexión a estar saciados con vino, lo cual hace pensar que el escritor en Génesis condena la conducta de Noé.
Habacuc conecta intoxicación y desnudez con voyeurismo, un acto que depriva a otra persona de su dignidad.
voyeur (voyeurismo)
(Voz fr.).
1. Persona que disfruta contemplando actitudes íntimas o eróticas de otras personas.

La desnudez se asocia a vergüenza (Génesis 3:7, 21), menosprecio público (2 Samuel 6:16, 20), incompatible con vivir en la presencia de Dios (Exodo 20:26 “Y no subirás por gradas a mi altar, para que tu desnudez no se descubra sobre él.”; cf. Deuteronomio 23:12-14). En la Caída, Adán y Eva se dieron cuenta -al percatarse de su desnudez- del potencial para hacer lo bueno y lo malo; de modo que las reglas contra la desnudez se dirigen a protección contra el pecado. La desnudez de Noé provoca o da lugar al pecado de Cam.
Sin embargo Noé se ha expuesto en privado, esto hace que la invasión de la privacidad hecha por Cam sea más condenable y su culpa más culpable.

El voyeurismo de Cam es de la peor clase; en general este pecado violenta la dignidad de otro y roba el deseo de privacidad. Es una forma de dominación. Ahora bien, el pecado de Cam es particularmente perverso porque se trata de voyeurismo homosexual; peor aún, deshonra a su padre, a quien debía reverenciar (Exodo 21:15-17; Deuteronomio 21:18-21; Marcos 7:10), y encima de eso pregona lo que ha hecho. Observen que los hermanos mayores consideraron de inmediato como pecado ver a su padre desnudo y tomaron sumo cuidado para no hacerlo.
La evidente sensualidad de Cam, la modestia de Jafet y de Sem marca una diferencia enorme en moralidad común.

Escena 2: invocaciones proféticas de Noé (9:24-27)
¿Le dijeron Sem y Jafet?
25dijo:Maldito sea Canaán; siervo de siervos será para sus hermanos. 26Dijo también:Bendito sea el SEÑOR, el Dios de Sem; y sea Canaán su siervo. 27Engrandezca Dios a Jafet, y habite en las tiendas de Sem; y sea Canaán su siervo.
¡Las únicas palabras de Noé en toda la historia! Una oración profética como cuando Jacob llamó a sus hijos en su lecho de muerte (Génesis 49:1; Moisés en Deuteronomio 33:1).
En 9:1-17 encontramos las palabras de Dios respecto a la historia humana en general. Las palabras de Noé se refieren a la historia de redención. Su profecía repite la historia de antes del Diluvio: Adán y sus tres hijos divididos entre los impíos cainitas y el piadoso Abel reemplazado por Seth y sus descendientes; la descendencia de Noé dividida entre los reprobados canaanitas y los piadosos semitas y los de Jafet.
¿Por qué Canaán en lugar de Cam?
Las palabras de Noé tienen presente a las descendencias, no es extraño que la maldición recaiga en el hijo de Cam dado que Cam mismo había sido bendecido antes (9:1). Así como el hijo más joven de Noé se equivocó con su padre, en Canaán -como hijo más joven de Cam- recaerá la maldición, quien al parecer heredó su misma decadencia moral (Levítico 18:3; Deuteronomio 9:3).
Los descendientes de Cam incluyeron a algunos de los más acerbos enemigos de Israel: canaanitas, egipcios, filisteos, asirios y babilonios (Génesis 10:6-13). O sea que detrás de la profecía de Noé se encuentra el concepto de solidaridad corporal: los ancestros reproducen su propia especie.
Sem y Jafet reproducen la justicia de Noé, pero su inmoralidad se encuentra representada en Cam.

Ahora bien, los canaanitas sufrieron maldición y servidumbre porque ellos mismos actuaron igual que Cam, tuvieron sus propias transgresiones, no por causa del pecado de Cam. La esclavitud de Canaán fue espiritual, además de política. Sin embargo, la diferencia en el futuro prospecto de los 3 hermanos concierne a su moralidad, no a su etnicidad.
Rahab era canaanita, pero llegó a ser parte del pueblo de Dios (Josué 2:14; 6:17,22-25; Mateo 1:5; Hebreos 11:31), mientras que la familia del judío Acán fue cortada (Josué 7).
Cuando Israel se comporta como canaanita, la tierra los vomita (2 Reyes 17:20 Y el SEÑOR desechó a toda la descendencia de Israel, y los afligió y los entregó en mano de saqueadores, hasta que los echó de su presencia).
En la doxología final, Noé pide que el Dios del pacto sea reconocido y adorado como el Autor de la vida y victorias de Sem, el primer indicio de que Dios escoge al linaje de Sem para gobernar la tierra y aplastar la Serpiente. La gracia soberana siempre abrirá un futuro bendito, como cuando Dios escoge a los sucesores de Sem: Abraham, no Nacor; Isaac, no Ismael; Jacob, no Esaú; Judá, no José.

Epílogo (9:28-29)
28Y vivió Noé trescientos cincuenta años después del diluvio. 29El total de los días de Noé fue de novecientos cincuenta años, y murió.

Para pensar:
La narración del Diluvio ilustra cinco verdades acerca de los juicios de Dios:
1. No son arbitrarios.
2. Tienen pre-aviso.
3. Dan tiempo para arrepentimiento pero si no hay, se cumplen.
4. Resultan en muerte.
5. Se deben a Su justicia.

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Apuntes a Génesis I, 6:9-8:19

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LA TRAMA

El Diluvio borra prácticamente la Creación original encabezada por Adán y limpia la tierra para la recreación encabezada por Noé. Hay paralelo entre los mundos anti y postdiluviano, Adán como padre de toda la Humanidad y Noé como padre del mundo postdiluviano.

paralelismo

Adán

Noé

1

“mundos” creados después del caos acuático

2

Asociados a la imagen de Dios

1:27

5:1-3

3

Caminaron con Dios

3:8

6:9

4

Gobierno sobre reino animal

al nombrar (2:19)

al preservar (7:15)

5

Dios repite la comisión de fructificar y multiplicarse y gobernar la Tierra

1:28-30

9:1-7

6

Ambos labran la tierra

3:17-19

9:20

7

Patrón similar de pecaminosidad

al comer (3:6)

al beber (9:21)

8

Desnudez como consecuencia inmediata, conectado a “conocimiento” y ser vestidos

3:7; 3:5; 3:21

9:21; 9:24; 9:23

9

Ambos tuvieron 3 hijos

4:1-2, 25

6:10

10

A consecuencia de su pecado, cae juicio

sobre todos

sobre Canaán

11

Entre sus 3 hijos hay juicio y esperanza, división entre elegidos y no elegidos; entre la simiente de la Serpiente y la simiente de la mujer (los de Set, que adoran a Dios)

El Diluvio (6:9-8:19)

El primer cuadro (6:9b-12) nos introduce a los personajes del Acto 1: el justo Noé y su familia en contraste al pueblo corrupto de la tierra corrupta en que viven (6:11-12). El contraste establece las tensiones señaladas en el segundo cuadro (6:13-22).

El Señor resuelve destruir lo corrupto mediante un Diluvio y preservar en el arca al justo y a la creación hecha para ser gobernada por los justos. Para ello, el Señor debe controlar el Diluvio, primero desatándolo y luego restringiéndolo en calendario.
La tensión entre el Señor y lo corrupto alcanza clímax en el cuadro 5 (7:17-24).
El Diluvio “triunfa” sobre las más altas cimas de la Tierra y barre toda clase de vida. El pivote donde gira la historia, el cuadro 6 (8:1a) es donde ocurre la transición de una tensión a otra. En el cuadro 9 (8:15-19) aminora la tensión, cuando Noé y sobrevivientes desembarcan a una tierra renovada.
Al final, pacificada la ira del Señor gracias al sacrificio ofrecido por Noé -cuadro 10 (8:20-22), Dios resuelve no volver a destruir la Tierra y toda su gente, puesto que la humanidad está incurablemente manchada por el pecado original. Los cuadros 11 y 12 elaboran un poco más la resolución.

LA TRAMA (6:9a)

Acto I

Noé y el Diluvio: la preservación de vida (6:9b a 9:17)

Escena 1: el Diluvio (6:9b a 8:22)

Cuadro 1: Noé y su mundo cuando el Diluvio (6:9b-12)
Cuadro 2: Provisión para el Diluvio, monólogo divino que afirma el pacto de preservar a Noé, con reflexión sobre Noé y la conducta humana (6:13-22)
Cuadro 3: entrada al Arca (7:1-5)
Cuadro 4: inicio del Diluvio, actores principales: Noé y animales (7:6-16)
Cuadro 5: el triunfante Diluvio (7:17-24)
Cuadro 6: Dios recuerda a Noé (8:1a)
Cuadro 7: retiro de las aguas (8:1b-5)
Cuadro 8: fin del Diluvio, actores principales: Noé y aves (8:6-14)
Cuadro 9: desembarco (8:15-19)
Cuadro 10: Provisión para el mundo post-Diluvio, monólogo divino sobre preservar la tierra, con reflexión sobre la conducta humana (8:20-22)

Escena 2: Noé y las condiciones del mundo post-Diluvio (9:1-17)

Cuadro 11: ordenanza divina para salvaguardar Su programa de clemencia (9:1-7)
Cuadro 12: la señal del pacto divino (9:8-17)

Acto II

Profecías sobre hijos de Noé (9:18-27)

Prefacio editorial (9:18-19)

Escena 1: la desnudez de Noé (9:20-23)

Escena 2: invocaciones proféticas de Noé (9:24-27)

Epílogo

(9:28-29)

Ahora bien, en el trasfondo se está escenificando una deliciosa tensión entre los participantes del Pacto, el Señor y Noé. Observen, el tema es si pueden o no pueden contar uno con el otro en la crisis. Por primera vez ocurre la palabra “pacto” -de tanta importancia teológica (6:18).
El hacedor de un pacto se obliga a sí mismo a mantener compromiso auto-impuesto a condición de que el recipiente favorecido permanezca fiel o a manera de recompensa (Josué 9:11, 15-16 Y nuestros ancianos y todos los habitantes de nuestro país nos hablaron, diciendo: “Tomad provisiones en vuestra mano para el camino, id a su encuentro y decidles: “Somos vuestros siervos; haced, pues, pacto con nosotros.’” Josué hizo paz con ellos y celebró pacto con ellos para conservarles la vida; también los jefes de la congregación se lo juraron. Y sucedió que al cabo de tres días después de haber hecho pacto con ellos, oyeron que eran vecinos y que habitaban en su tierra).

Dios escoge a Noé para una relación de pacto antes de que cumpliera 600 años de edad. El Señor se obliga a preservar a Noé del Diluvio inminente. Noé, por su parte, debe construir el arca preservadora de vida y entrar en ella siguiendo las instrucciones divinas.

¿Podrá Dios contar con Noé?
Dios es el Hacedor del pacto, pero este no puede efectuarse sin la fidelidad de Noé (7:1). El futuro de la historia de salvación depende de la fidelidad de Noé: si Noé no construye ni entra en el arca, no solamente perecerá, sino que también desaparecerá el propósito de Dios de gobernar la tierra mediante Adán y Su promesa de aplastar a la Serpiente mediante la simiente de la mujer.
¿Podrá Noé contar con Dios?
Dios llama a Noé a confiar en que mantendrá la amenaza de borrar la Tierra y a su promesa de preservalo a él, su familia y la vida de todo lo que respira. Si el Señor no envía el Diluvio, Noé habrá gastado años de su vida y la de sus tres hijos construyendo el arca, el “tonto Noé” será el hazmerreír por generaciones. Y si Dios no mantiene su promesa de preservarlo, su servicio de fidelidad será vano.
La trama se desarrolla en medio de este juego de tensiones donde ambos participantes se han comprometido a sí mismos y uno al otro.

Está claro que el carácter de los participantes dirige la trama. El narrador no siente la necesidad de explicar o caracterizar a Dios como Justo, Misericordioso, Fiel a su palabra. Las acciones divinas hablan por sí solas cuando desata el Diluvio y preserva a Noé en Su tiempo. Tampoco es una sorpresa que el pivote de giro en la historia sea Dios acordarse de Noé.

Pero el carácter del hombre está más en el aire, el narrador de modo explícito y con fuerza caracteriza a Noé desde las primeras palabras: escala sus virtudes de justo y sin mancha hasta el superlativo “caminaba con Dios” (6:9b). Luego el narrador cita a Dios mismo (7:1 Entonces el SEÑOR dijo a Noé: Entra en el arca tú y todos los de tu casa; porque he visto que sólo tú eres justo delante de mí en esta generación).
Las palabras no se refieren a las buenas obras de Noé, más bien caracterizan la manera como la verdadera fe se expresa a sí misma. Y el narrador lo confirma “Noé hizo todo como el Señor le mandó.
Noé exhibe esta misma justicia y fidelidad en su preocupación por los animales. Además de vivir todo un año en un barco zoológico -en el medio ambiente más hostil posible- al final rescata tiernamente a la paloma que no halló donde posarse (8:9). Incluso después, cuando ha visto la tierra seca, espera con toda paciencia dos meses más hasta escuchar la divina instrucción de que es seguro desembarcar.
Cuadro 1: Noé y su mundo cuando el Diluvio (6:9b-12)
Noé blanco como la nieve, su mundo negro como el carbón. Noé sirve de modelo de piedad en un mundo hostil: eco de las dos simientes. Es la primera vez que las palabras “justo, perfecto” aparecen en la Escritura.
Justo combina piedad y ética, un concierto dinámico de lo correcto y de armonía en todo (físico y espiritual). El justo dispuesto a dar ventaja a otros incluso en desventaja propia; el estándar revelado en la ley moral (la consciencia, por ejemplo –Génesis 3:10) y/o revelación especial.
Perfecto, es decir “total, completo” significando compromiso absoluto de corazón y de relación. La combinación de palabras implica que Noé estaba totalmente comprometido a la justicia (cf. Deuteronomio 32:4; Salmo 18:30; 19:7-8), sin otorgar ninguna excusa para que sus contemporáneos criticaran su conducta.
Observen que abstenerse de pecar no significa estar libre de pecado (Hebreos 11:7 Por la fe Noé, siendo advertido por Dios acerca de cosas que aún no se veían, con temor preparó un arca para la salvación de su casa, por la cual condenó al mundo, y llegó a ser heredero de la justicia que es según la fe). David (2 Samuel 22:24).
Dios respondió a la fe personal de Noé y le concedió justicia: la gracia es primero… Noé fue coherente en acciones y en palabras, y nosotras estamos llamadas a hacer lo mismo (Filipenses 2:14-16 Haced todas las cosas sin murmuraciones ni discusiones, para que seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin tacha en medio de una generación torcida y perversa, en medio de la cual resplandecéis como luminares en el mundo,
sosteniendo firmemente la palabra de vida, a fin de que yo tenga motivo para gloriarme en el día de Cristo, ya que no habré corrido en vano ni habré trabajado en vano).
¿Qué perciben de mí los que me rodean? ¿Soy coherente en palabras y acciones? ¿Reflejo a Cristo en la cultura que me rodea?

Caminó con Dios, igual que Enoc: Enoc fue librado de muerte, Noé fue librado del Diluvio. Observa: Noé hizo lo que tenía qué hacer. Dijo lo que tenía qué decir.
Noé y sus 3 hijos: la nota genealógica tiene varias funciones: es un eco de Adán y sus 3 hijos, presenta a Noé como cabeza de un núcleo familiar y permite vislumbrar el destino de Noé y sus 3 hijos como ancestros de la humanidad.

Corruptos, o se habían corrompido, aparece 7 veces en la narración. Violentos (hamas), violación a sangre fría y sin escrúpulos de los derechos ajenos, motivados por codicia, egoísmo, utilizando violencia física y brutalidad, acusaciones falsas, juicios injustos…
Se calcula que en ese tiempo habría alrededor de un millón de personas, pero la corrupción abarca “toda carne” es decir ruptura total de toda relación creada.
Sin embargo Dios en Su misericordia provee, pone el temor en los animales (9:2) y como alimento (9:3). Dios es misericordia, y es Justo.

Cuadro 2: Provisión para el Diluvio, monólogo divino que afirma el pacto de preservar a Noé, con reflexión sobre Noé y la conducta humana (6:13-22)

Dios hablando consigo mismo pero tomando en cuenta a Noé (Génesis 18:17 Y el SEÑOR dijo:¿Ocultaré a Abraham lo que voy a hacer. 2 Crónicas 20:7; Salmo 25:14 Los secretos del SEÑOR son para los que le temen, y El les dará a conocer su pacto. Isaías 41:8; Amós 3:7; Juan 15:15; Santiago 2:23). Dios siempre está presente en Su palabra, el pueblo de Dios es un pueblo que oye, no un pueblo que ve.
Da a Noé instrucciones precisas (Dios no confía Su medio de salvación a la imaginación humana): 135 m de largo x 22 m de ancho x 13 m de profundidad, un gran barco de gran capacidad, calafateado con brea por dentro y por fuera (a prueba de agua, pues).
“Estableceré” confirmación de términos preexistentes, ya sea como promesa (Números 23:19), voto (Números 30:14), juramento (Génesis 26:3), pacto (Génesis 17:7,19,21; 2 Reyes 23:3).
“mi pacto” Dios es el Autor de Provisión y Protección (salvación) para todo el núcleo familiar; Dios preserva la estructura familiar básica, hasta los hijos.
“Noé hizo” tal como Dios le mandó que hiciera. La breve reseña nos enseña cómo vivió este hombre: por fe. ¿Se pueden imaginar el ridículo? Le tomó 100 años construir: cortar la multitud de árboles necesarios, acarrearlos al sitio de construcción, recortar, clavar con astillas (¡no había acero ni clavos ni tornillos ni serruchos eléctricos…!). ¿Cuánto habrá gastado de su fortuna personal? ¿y la comida para tantos animales?

Cuadro 3: entrada al Arca (7:1-5)

Observen los pronombres: “entra tú…” Noé era justo pero no podemos inferir que los otros siete miembros de su familia no lo fueran; sin embargo no fue la justicia de Noé la que salvó a su familia (Ezequiel 14:20; 18:20). Cada quien es responsable de sí.
Toma 7 pares de animales, para adorar a Dios cuando salga del arca

Cuadro 4: inicio del Diluvio, actores principales: Noé y animales (7:6-16)

Siete días para acomodar los animales, las provisiones, etc. ¿Se imaginan? ¿Cómo reconocer cuál es macho y cual es hembra? Dios hace lo imposible. Somos llamadas a obedecer aun cuando no tengamos la respuesta: Dios obra cada día. ¿Qué haces tú cada día?
Pero Noé y familia entraron los últimos, el mismo día que el Diluvio comenzó (v.13). Observen la expresión “las fuentes del gran abismo y las compuertas del cielo” es decir que fluyó agua de la tierra y cayó del cielo!
Dios cerró la puerta.” Noé fue salvo por gracia. La protección divina evitó que el barco naufragara. Las obras de la gracia de Dios son tanto soberanas como particulares.
Efesios 1:3-4 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, según nos escogió en El antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin mancha delante de El.
¿Cuándo fue escogido Noé? Desde antes de la fundación del mundo.

Y observa: el arca tenía una sola puerta. Solo hay una forma de salvarse, en Jesús (Juan 10:9 Yo soy la puerta; si alguno entra por mí, será salvo; y entrará y saldrá y hallará pasto), de encontrarnos en correcta y santa relación con Dios, de morir a la carne y vivir para el Señor, y de ser sellados por su Santo Espíritu (Efesios 4:13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, a la condición de un hombre maduro, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo), a prueba de inundaciones igual que el arca, por dentro y por fuera…
Mateo 24:36 Pero de aquel día y hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre.
37Porque como en los días de Noé, así será la venida del Hijo del Hombre.
38Pues así como en aquellos días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dándose en matrimonio, hasta el día en que entró Noé en el arca,
39y no comprendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos; así será la venida del Hijo del Hombre.
¿Notas la belleza de los ecos del Viejo Testamento?

Cuadro 5: el triunfante Diluvio (7:17-24)

El clímax de la narración histórica: todo quedó exterminado. La devastación.

Cuadro 6: Dios recuerda a Noé (8:1a)

En español:
recordar.
(Del lat. recordāri).
1. Traer a la memoria algo.
2. Hacer presente a alguien algo de que se hizo cargo o que tomó a su cuidado.

En hebreo, en especial cuando el término se refiere a Dios, significa actuar sobre un compromiso previo hecho a un compañero de pacto (Génesis 9:14-15; 19:29; 30:22; Exodo 2:24’ 6:5; 32:13; 1Samuel 1:19; Jueces 16:28; Job 14:13; Salmo 8:4; 9:12; 74:1-3; 98:3; 105:8; 106:45; 111:5; Jeremías 15:15).

Cuadro 7: retiro de las aguas (8:1b-5)

El arca descansa en la antigua Urartu (2 Reyes 19:37), ahora parte de Turquía oriental, al sur de Rusia, y parte norte de Irán. La referencia es imprecisa, no especifica las montañas, sugiere que el escritor tampoco sabía.

Cuadro 8: fin del Diluvio, actores principales: Noé y aves (8:6-14)

La liberación de las aves es el primer signo de vida renovada. A diferencia del relato babilonio donde primero se suelta una paloma, luego una golondrina y por último un cuervo, en el relato bíblico -¡siempre coherente!- primero va el cuervo (ave que desafía tormentas, come durante el vuelo y al ser más fuerte puede volar más tiempo) y después la paloma (ave tímida).
Observen que ahora la película se vuelve lenta, se detiene en la imagen de Noé y la paloma para darnos un vistazo del carácter de este hombre: su corazón ecológico (Proverbios 12:10 El justo se preocupa de la vida de su ganado, pero las entrañas de los impíos son crueles), muestra la preocupación de Dios de preservar su creación -la belleza de esta imagen.

Cuadro 9: desembarco (8:15-19)

Ya hay plantas y árboles creciendo; sin embargo Noé espera dos meses más, hasta oír la voz de Dios: la obediencia consistente de este hombre. ¡Cuán grande la fortaleza de este hombre, quien luego de un largo año sufriendo dentro del arca, cuando ha cesado el Diluvio y hay plantas y la tierra está seca, no se mueve de su sepulcro marino sin el mandato expreso de Dios!

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Apuntes a Génesis I, 6:1-8

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Hijos de Dios e hijas de los hombres: relaciones ilícitas (6:1-4)

1Y aconteció que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas

Es de introducción, pero resume el rápido aumento de la progenie de Adán. Se multiplicaron sobre la faz de la tierra, cumpliendo el mandato divino, sin embargo aun este escenario donde opera la bendición se convierte en ambiente para la intrusión del mal.

2los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para sí mujeres de entre todas las que les gustaban.

¿Quiénes son estos “hijos de Dios”? Observen que aparecen sin ruido ni fanfarrias. El escritor asume que son identificables, pero si la audiencia conocía su identidad, esto se ha perdido. Es imposible ser dogmáticas sobre su identidad, la evidencia es ambigüa, pero lo que sí sabemos es que el estímulo para la conducta de estos hombres fue que las mujeres eran atractivas (¿recuerdan los nombres de las mujeres de Lamec?). La descripción de la actividad es un eco de lo sucedido con Eva en el Jardín.
Observen que la Escritura no es tímida al hablar de la belleza humana (Abraham y Sara en Génesis 12:11,14; Isaac y Rebeca en Génesis 24:16; Jacob y Leah en Génesis 29:17; David y Betsabé, Tamar la hermana de Absalón, la hija de Absalón, la enfermera de David, Vasti, Esther, las hijas de Job, y por supuesto la novia del Cantar de los Cantares).
En el NT, si sabemos quiénes son “hijos de Dios” (Romanos 9:8): hijos de la promesa, es decir, hijos de la simiente que vencería a la serpiente.
Ahora bien, los de Génesis tomaron para sí mujeres, es decir efectuaron transacciones maritales, casorios, pues.

3Entonces el SEÑOR dijo: No contenderá mi Espíritu para siempre con el hombre, porque ciertamente él es carne. Serán, pues, sus días ciento veinte años.
4Y había gigantes en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres y ellas les dieron a luz hijos. Estos son los héroes de la antigüedad, hombres de renombre.

La colocación del v.3 indica que la unión prohibida es la ofensa, no el hecho de tener hijos (híbridos). Hay otro eco aquí, cuando Su Espíritu se movía sobre la faz de las aguas, orden y restricción del caos, ahora se retira y de nuevo florece el caos.
Algo más, el estímulo para Dios es la naturaleza del hombre, no su actividad: lo que el hombre es, no lo que ha hecho, es lo que incita al Señor a no permitir que Su Espíritu permanezca en el hombre para siempre. Las palabras hebreas “mi Espíritu no permanecerá en el hombre para siempre, ellos son carne”

5Y el SEÑOR vio que era mucha la maldad de los hombres en la tierra, y que toda intención de los pensamientos de su corazón era sólo hacer siempre [perpetuamente] el mal.
6Y le pesó al SEÑOR haber hecho al hombre en la tierra, y sintió tristeza en su corazón.
7Y el SEÑOR dijo: Borraré de la faz de la tierra al hombre que he creado, desde el hombre hasta el ganado, los reptiles y las aves del cielo, porque me pesa haberlos hecho.

Dios nunca actúa de manera arbitraria. No gobierna este mundo amoralmente.
Nadie recibirá juicio divino por el simple hecho de ser humano. Lo que despierta la ira del Señor es la deliberada violación del código mediante el cual Dios manifiesta Su voluntad.
El Señor vio (v.5) la extensión e intensidad del pecado.
El Señor sintió (v.6)
El Señor tuvo intención de hacer (v.7)

En v.5-13 la palabra “Tierra” se menciona 8 veces. Se trata de una condición universal, una tierra infestada.
infestar.
(Del lat. infestāre).
1. Dicho de ciertos organismos patógenos: Invadir un ser vivo y multiplicarse en él; como los parásitos en sus hospedadores.
2. Causar daños y estragos con hostilidades y correrías.
3. Dicho de los animales o de las plantas advenedizas: Causar estragos y molestias en los campos cultivados y aun en las casas.
4. Dicho de una gran cantidad de personas o de cosas: Llenar un sitio.
5. Dicho de un ser vivo: Resultar invadido por organismos patógenos.

Situación agravada porque la depravación controla no solamente acciones sino también los pensamientos. La mente se ha pervertido. Perpetuamente, de continuo, crónicamente. Observen que desde el inicio existe una motivación moral.

Al mirar la debacle ocasionada por el hombre, Dios se entristece hasta el punto de sentir dolor de corazón. Antes, los que experimentaron dolor fueron Eva y Adán (3:16-17) a consecuencia de su pecar. En el caso de Dios, la fuente del dolor es la profundidad de la tristeza a causa de la Humanidad caída, y en el hecho de que es El quien debe juzgar.
¿Se arrepintió Dios?
La raíz hebrea de la palabra “arrepentir” aparece 48 veces en el AT, y en 34 de ellas el sujeto (expresado o implicado) es Dios. Ahora bien, pocos pasajes denotan arrepentimiento divino sobre algo que haya hecho; la mayoría se refiere a cambio de voluntad sobre un futuro plan de acción. El arrepentirse de Dios no tiene nada que ver con el arrepentirse humano.
Versos como este nos recuerdan que el Dios del AT no es un Ser impasible incapaz de dolor, pesar, remordimiento. El Señor lamentó haber hecho al hombre (7b).
remordimiento.
1. Inquietud, pesar interno que queda después de ejecutada una mala acción.

Dios decide eliminar la fuente del problema: el hombre. ¿Cómo? Borrarlo mediante lavado (Exodo 32:32-33 Pero ahora, si es tu voluntad, perdona su pecado, y si no, bórrame del libro que has escrito.Y el SEÑOR dijo a Moisés: Al que haya pecado contra mí, lo borraré de mi libro), “borrar del libro” significa borrar lo escrito con agua (Números 5:23 Entonces el sacerdote escribirá estas maldiciones en un rollo, y las lavará en el agua de amargura; Salmo 69:28 Sean borrados del libro de la vida, y no sean inscritos con los justos; Exodo 17:14).
En sentido positivo se refiere a “lavamiento de pecados” (Isaías 43:25; 44:22; Jeremías 18:23; Salmo 51:2,9; Proverbios 6:33). Dios borra pecados, pero también borra pecadores -los juzga y ahoga.
Desde el hombre hasta el ganado, los reptiles y las aves del cielo, noten el impacto del juicio divino; la forma de juicio acaba con toda forma de vida

8Mas Noé halló gracia ante los ojos del SEÑOR.
Observen las palabras: “halló gracia”, no dice “ganó gracia.”

Mejores mentes que las nuestras han luchado con la relación que existe entre los conceptos de soberanía divina por un lado, y responsabilidad humana por el otro.
La Biblia enseña -o parece enseñar- que Dios es soberano sobre todas las cosas, y enseña -o parece enseñar- que el hombre es responsable de abandonar el pecado y volverse a Dios.
¿Cómo puede ser esto?
Siendo verdaderamente humildes, creemos ambas cosas, aunque seamos incapaces de comprender su consistencia. El creyente encontrará en un concepto el motivo para depender totalmente de Dios, y en el otro la precaución contra la indulgencia y la negligencia presuntuosa del deber.
De manera que si vemos la doctrina en su propia dimensión [doctrina de la predestinación] no tendremos problemas para hacer invitaciones, dar advertencias, intentar persuadir, a convertidos y no convertidos. Pero la raíz no estará sustentada en la flexibilidad de la mente humana, sino en la prometida gracia de Dios, Quien (mientras profetiza a huesos secos, como es el mandato) se sabe inspira aliento de vida.

Spurgeon: “que Dios predestina, y con todo el hombre es responsable, son dos hechos que pocos pueden ver con claridad. Se creen inconsistentes y contradictorios, pero no es así. La falla reside en nuestro débil juicio, porque dos verdades no pueden ser contradictorias entre sí.

Si la Biblia enseña en una parte que todo está pre-ordenado, eso es verdad.
Si encuentro en otra parte de la Escritura que el hombre es responsable de todas sus acciones, también es verdad. Luego entonces es solo mi tontería que me lleva a imaginar que estas dos verdades puedan contradecirse una a otra.
Serán una sola verdad en la eternidad. La mente humana no encuentra la convergencia, pero son líneas convergentes, y se encontrarán en la eternidad, cerca del trono de Dios, de donde proviene toda verdad.”
“Dios es libre, yo soy libre. Pero Dios es más libre que nosotros. Y si mi libertad va en contra de la libertad de Dios, yo pierdo. Su libertad restringe la mía; mi libertad no restringe la de El.” No debemos subestimar la importancia de nuestro rol en evangelización. Tampoco debemos sobreestimarla. Predicamos. Damos testimonio. Invitamos. Pero solo Dios tiene el poder para llamar internamente a una persona.
No me molesta eso. Al contrario, me hace feliz. Hagamos pues nuestro trabajo, confiando en que Dios hará el suyo.*
¿Por qué Dios no escoge a todos?
Negar la doctrina no ayuda a escapar el problema, solo nos lleva a pensar en ello.

Quien no cree encontrará el siguiente dilema:
Dios quiere que todo el mundo sea salvo,
Dios podría salvar a todos
Dios no lo hace
¿Por qué no lo hace? Sabemos dos cosas: a) la respuesta tiene que ve con su perfecta naturaleza; El es perfectamente amoroso y perfectamente justo, y no podemos preferir una cualidad sobre la otra o El entonces no sería Dios. Dios es consistente consigo mismo. b) No podemos ver la fotografía completa. ¿Por qué? Si viéramos un sistema de salvación más misericordioso que el de Dios, no lo estaremos viendo correctamente, porque Dios es mucho más misericordioso de lo que pudiéramos imaginar.

¿Para qué evangelizar o hacer algo, si todo está predestinado?
¡Visión corta! Si nada estuviera planificado por Dios tendríamos terror de levantarnos cada mañana. Nuestras acciones (hechas siempre con pobre entendimiento) tendrían consecuencias horribles. ¡Todo dependería de nosotros!
Evangelizamos y oramos debido al privilegio de participar en la obra del Señor. Tampoco estamos supuestos a adivinar quién es elegido y quién no. ¡Dios llama a todos al arrepentimiento! y lo mismo hemos de hacerlo nosotros, de hecho esta doctrina debiera darnos más esperanza para trabajar con la gente. ¿Por qué? Porque ninguno es un caso sin esperanza.
Por tanto la soberanía de Dios es incentivo suficiente para evangelizar, no para “aplatanarse.” (Hechos 18:9-11 Y por medio de una visión durante la noche, el Señor dijo a Pablo: No temas, sigue hablando y no calles; porque yo estoy contigo, y nadie te atacará para hacerte daño, porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad. Y se quedó allí un año y seis meses, enseñando la palabra de Dios entre ellos). ¿El punto? Esa persona por quien oras o le enseñaste el evangelio pudiera ser de las elegidas por Dios, y tú estás siendo parte de la manera que Dios ordenó para atraerlos a la fe: Pablo se quedó un año y seis meses.

¿Por qué me molesta esta doctrina?
Mi teoría es que el evangelio es tan sobrenatural que siempre combina cualidades que la razón natural y la cultura no pueden mantener juntas. Doctrina de la justificación, por ejemplo, es una manera de analizar el evangelio. Combina ley y amor de modos que nadie pensó: salvos fuera de la ley [por gracia] para que ahora podamos obedecer la ley. Toda otra filosofía es pro-ley (legalista) o anti-ley (antinomianismo).

La doctrina de la Elección es el evangelio visto desde otra perspectiva. Combina la soberanía de Dios y la responsabilidad del ser humano.
Quienquiera que seas, provienes de una cultura que te ha saturado de alguna forma y te ha desbalanceado, de modo que verás la doctrina más simple y extrema de lo que realmente es.
Filosofías y religiones orientales por lo general son fatalistas. Creen que la autonomía individual es una ilusión; cuando llegan al evangelio lo ven como “solo individualismo.”
El secularismo occidental cree fuertemente en el poder y derechos del individuo para determinar su propio curso y destino; cuando llegan al evangelio lo ven como “solo fatalismo.”**

No importa de qué “lado” vengamos, no importa tu cultura o temperamento, hemos de hacer el esfuerzo de discernir cuidadosamente los matices de balance del evangelio de la libre elección y la justificación.
Hemos de recordar los prejuicios que traemos al estudiar las Escrituras, y hemos de estar dispuestas a aprender a balancear nuestras propias ideas.

“Amar predicar es una cosa; amar a quienes se predica es muy distinto.” Richard Cecil

Salmo 51
El maestro tiene hambre del carácter de Dios.
El maestro anhela limpieza completa y total.
El maestro clama por transformación REAL.
¿Arrepentimiento? Aprende a ver el pecado desde la perspectiva de Dios.

Efesios 5:15-21
Por tanto, tened cuidado cómo andáis; no como insensatos, sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos. Así pues, no seáis necios, sino entended cuál es la voluntad del Señor. Y no os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución, sino sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, himnos y cantos espirituales, cantando y alabando con vuestro corazón al Señor; dando siempre gracias por todo, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, a Dios, el Padre; sometiéndoos unos a otros en el temor de Cristo.
Vive con discernimiento espiritual (esto es: aplica lo que sabes hábilmente). Por estadística, el creyente vive apenas 10% de lo que sabe.
Maximiza cada temporada o etapa que el Señor te ha dado.
Procura que el Señor sea la influencia más poderosa en tu vida:
estilo de vida continuamente lleno del Espíritu Santo, con aceite fresco cada día;
el Espíritu es el medio para ser llenos del Trino Dios; domina nuestra vida, presiona la vela de mi alma y conduce relaciones; permea, el Espíritu Santo en cada área de mi vida.
4. El maestro adora; el adorador enseña. PONTE DE RODILLAS.

Teología…… filosofía….. práctica

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*[Predestinación. Tim Keller]

**[Tres objeciones a la doctrina de la elección. Tim Keller]

Apuntes a Génesis I, 5:1-32

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DE ADAN A NOE: DIEZ GENERACIONES

La verdad que eso de ponerse a leer genealogías pues resulta bastante aburrido. Sin embargo para un judío son fascinantes porque proporcionan sentido histórico. El capítulo 5 traza el linaje de Adán a Noé, el capítulo 10 traza el linaje de los tres hijos de Noé.
Ambas listas sirven como evidencia de la bendición de Dios sobre estos personajes antediluvianos y sobre el linaje donde saldrá Abraham. La bendición se manifiesta en sucesión cronológica (c.5) y expansión territorial (c.10).
Narrativa y genealogía se alternan:

narrativa

genealogía

1:1 a 4:16

4:17 a 5:32

6:1 a 9:28

10:1-32

11:1-9

11:10-32

Característica que no es única a la literatura hebrea.
Ahora bien, en Génesis las genealogías toman dos formas: a) una lineal o vertical, por ejemplo de la A a la Z (Génesis 5:1-32 y 11:10ff, Adán a Noé y Sem a Tera), b) segmentaria u horizontal, descendientes de un individuo a través de varios de sus hijos (10:1ff, los hijos de Noé; 25:12ff hijos de Ismael; 36:1ff hijos de Esaú). El linaje vertical tiene mucho más peso en Génesis porque se concentra en el linaje escogido.

4:17-22
Adán
Caín
Enoc
Irad
Mehujael
Metusael
Lamec
Jabal Jubal Tubal-c Naama

5:1-32
Adán
Set
Enós
Cainán
Mahalaleel
Jared
Enoc
Matusalén
Lamec
Noé
Sem Cam Jafet

1Este es el libro de las generaciones de Adán. El día que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo.
2Varón y hembra los creó; y los bendijo, y los llamó Adán el día en que fueron creados.

Ya hemos analizado que la palabra “adán” puede significar un nombre propio o bien referirse a la Humanidad. Observen que los primeros cinco versos del Cap.5 difieren en estructura a los siguientes. ¿Por qué esta narrativa de la Creación otra vez?
a) presencia necesaria como prolegómenos al específico siguiente, introducción que describe la causa de los efectos detallados a continuación: este Adán se reproduce en Set, Set en Enós, etc., demostrando que la bendición de Dios es efectiva. No solo creados por Dios sino bendecidos por Dios: multiplicación. Es muy apropiado que la creación del hombre tenga el prefacio de los descendientes de Adán a través de Set y no a través de Caín.
b) permite contrastar entre actos de creación divina y actos de creación humana. En un sentido, Adán y su posteridad hacen lo que Dios hizo. El creó y ellos procrean.

prolegómeno.
(Del gr. προλεγόμενα, preámbulos).
1. Tratado que se pone al principio de una obra o escrito, para establecer los fundamentos generales de la materia que se ha de tratar después.
2. Preparación, introducción excesiva o innecesaria de algo. Déjate de prolegómenos y ve al grano.

3Cuando Adán había vivido ciento treinta años, engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y le puso por nombre Set.
4Y los días de Adán después de haber engendrado a Set fueron ochocientos años, y engendró hijos e hijas.
5El total de los días que Adán vivió fue de novecientos treinta años, y murió.

He aquí la estructura que se repetirá a lo largo del capítulo (con dos excepciones). Primero la edad del padre al nacimiento del primer hijo varón, luego el nombre del hijo, tercero la mención de cuántos años vivió el padre luego del nacimiento del hijo. Cuarto es el registro de otros hijos e hijas, y en quinto lugar la edad del padre al morir.

La genealogía concierne solo con el primer hijo varón de cada nueva generación y con la transmisión de la semejanza de la imagen divina de generación en generación. No hay evidencia de que lo sucedido en el capítulo 3 altere esta transmisión, pero tampoco quiere decir que el escritor del capítulo 5 esté ignorante de la Caída o la considere poco importante o que no sea parte de su sistema teológico.
Más bien el escritor nos puntualiza las operaciones de la gracia divina. La longevidad de vida es evidencia confirmatoria: la explicación teológica de vidas casi de 1,000 años es que son un reflejo de la bendición divina sobre los ancestros de la raza humana provenientes de Set.
Más tarde, otros libros como Deuteronomio mantienen la promesa de “permanecer largo tiempo…” (4:25), “prolongar vuestros días…” (5:33; 11:9; 22:7), “largura de días…” (30:20; 5:16;6:2).

El hecho de que la vida se acorta dramáticamente después de la Caída pudiera ser la manera bíblica de enseñarnos que la historia va para atrás en lugar de avanzar.

vv.6-20 continúan la línea genealógica para que veamos la procedencia de un Abraham mediante el cual el mundo será bendecido, y de un hijo mayor de Abraham por quien el mundo nuevamente será bendecido.

21Y Enoc vivió sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén.
22Y Enoc anduvo con Dios trescientos años después de haber engendrado a Matusalén, y engendró hijos e hijas.
23El total de los días de Enoc fue de trescientos sesenta y cinco años.
24Y Enoc anduvo con Dios, y desapareció porque Dios se lo llevó.

Enoc ocupa el séptimo lugar, otra vez la idea de “completo.” Dios se lo llevó pudiera indicarnos que una larga vida no es en sí misma la mayor o más honorable bendición proveniente de Dios. Ser levantado directamente a la presencia de Dios… privilegio que solo Enoc y Elías comparten (2 Reyes 2:11), es decir que solo en dos ocasiones “las puertas del Hades no han prevalecido.”
Es interesante ver aquí al padre que no murió y al hijo que vivió más largamente.

¿Qué significa “anduvo con Dios”?
Es la misma expresión para Enoc y Noé (6:9): el servicio de un siervo leal, alguien que va ante de su amo (a veces humano, pero mayormente divino) preparando el camino, o que está listo ante de su amo para servirle. Denota gozo sobrenatural, comunión íntima con Dios (Malaquías 2:6 La verdadera instrucción estaba en su boca, y no se hallaba iniquidad en sus labios; en paz y rectitud caminaba conmigo, y apartaba a muchos de la iniquidad), no una mera vida piadosa.
Ezequías caminó delante de Dios (2 Reyes 20:3; Isaías 38:3), al igual que los patriarcas (Génesis 17:1; 24:40; 48:15). Parece haber más intimidad cuando dice “anduvo con” que “anduvo ante,” el primer término denota intimidad, énfasis en comunión, obediencia, subordinación (1 Reyes 2:4; 3:6; 8:23,25; 9:4) más que adoración y comunión. El verbo para “agradar” solo se emplea en el NT –Hebreos 11:5,6; 12:28; 13:16).

25Y Matusalén vivió ciento ochenta y siete años, y engendró a Lamec.
26Y vivió Matusalén setecientos ochenta y dos años después de haber engendrado a Lamec, y engendró hijos e hijas.
27El total de los días de Matusalén fue de novecientos sesenta y nueve años, y murió.

El hecho de que no llegó a vivir mil años, un solo “día” en la vida de Dios (Salmo 90:4) ilustra de nuevo que la Escritura no concede estatus divino a los heroicos mortales.

28Y Lamec vivió ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo.
29Y le puso por nombre Noé, diciendo: Este nos dará descanso de nuestra labor y del trabajo de nuestras manos, por causa de la tierra que el SEÑOR ha maldecido.
30Y vivió Lamec quinientos noventa y cinco años después de haber engendrado a Noé, y engendró hijos e hijas.
31El total de los días de Lamec fue de setecientos setenta y siete años, y murió.
32Y Noé tenía quinientos años, y engendró a Sem, a Cam y a Jafet.

Este Lamec es el único que nos provee explicación del nombre de su hijo. Pero en el hebreo original la explicación no cuadra con el nombre. Algunos sugieren que el “descanso” referido es el regalo del vino (9:20), la introducción de la viti y vinicultura por Noé y en ese sentido cumplir la “profecía.”
¿O quizás un desperado lamento y esperanza de alivio de la vida miserable? Algunos sugieren que las palabras son más un deseo que una profecía, porque el descanso que llega con Noé es de una clase diferente: el repentino deseo de Dios de destruir la humanidad. O sea que el deseo de Lamec se convierte en una pesadilla.

La genealogía termina con la nota sobre tres hijos, un cambio notable respecto a la estructura genealógica. Tendremos que esperar hasta Génesis 9:28-29 para saber qué pasó con Noé luego del nacimiento de hijos.
La historia del diluvio es una expansión de la narración biográfica y por tanto una expansión de la genealogía misma de Set.
Hay santos y hay pecadores entre los hijos de Adán, al igual que en el linaje mesiánico. El Señor levantó profetas como Enoc (Judas vv.14-15 De éstos también profetizó Enoc, en la séptima generación desde Adán, diciendo:He aquí, el Señor vino con muchos millares de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a todos los impíos de todas sus obras de impiedad, que han hecho impíamente, y de todas las cosas ofensivas que pecadores impíos dijeron contra El) y Noé (2 Pedro 2:5 si no perdonó al mundo antiguo, sino que guardó a Noé, un predicador de justicia, con otros siete, cuando trajo el diluvio sobre el mundo de los impíos), hombres que mantenían comunión con Dios y predicaban a sus generaciones.
Algunos pensarán que hoy Dios no tiene voluntad, pero la verdad es que se trata de la prolongada bondad de Su gracia: El da oportunidad para el arrepentimiento (Génesis 6:3, 120 años) pero no limpiará al culpable (2 Pedro 3:9 El Señor no se tarda en cumplir su promesa, según algunos entienden la tardanza, sino que es paciente para con vosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento).
Las 10 generaciones entre Set y Noé, entre Sem y Abraham representan la evidencia histórica de la actividad humana bajo la mano de Dios, no se trata de una genealogía sin sentido, nos dirige a la salvación en el cumplimiento del tiempo.

La imagen de Dios subsiste, independiente de la Caída y del Diluvio. Aunque el pecado esté presente, cada vida tiene valor, hecha a imagen de Dios.
Ahora bien, la expresión de la imagen es diferente entre santos y pecadores: los cainitas, amadores de sí mismos, la corrompen. Los semitas, que andan en los caminos de Dios, la preservan.
Pero ambos tienen valor a los ojos del Señor, e incluso cuando no sean culpables de derramar sangre inocente, ambos serán preservados (Génesis 9:6 El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios hizo El al hombre).

Noé, en medio de un mundo lleno de maldad, es modelo de persistencia piadosa y es modelo de compromiso. Los verdaderamente rectos están dispuestos a arriesgarse en fe en medio del peligro. A pesar del crimen, ellos van donde el necesitado. A pesar de gigantes, hacen bien y aceptan ser vulnerables como su posición.
Pero los santos necesitan el poder del Espíritu Santo para revertir las olas; la rectitud per se es incapaz de frenar el rápido y progresivo escalamiento y endurecimiento del pecado, como hemos visto en el linaje de Caín.

Hay esperanza: restaurar comunión con Dios nos libra de muerte.

Noé, cuyo nombre significa “alivio, descanso, reposo” -un hombre justo viviendo viviendo en tiempos de perdición y depravación ¡igual que ahora!- aparece exactamente en el punto central de las genealogías entre Adán y Abraham, es una figura pivote en Génesis 1-11 al igual que su historia y familia.

Pero antes de ello…

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Apuntes a Génesis I, 4:1-26

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CON FAMILIARES ASI, ¿QUIEN NECESITA ENEMIGOS?

Una ofrenda aceptada, una ofrenda rechazada (4:1-7)

1Y el hombre conoció [intimidad] a Eva, su mujer, y ella concibió y dio a luz a Caín, y dijo: He adquirido varón con la ayuda del SEÑOR.

El lenguaje es significativo. A menudo, la Biblia describe la relación sexual como “conoció.” El compañero no explota al otro. Una intimidad que no es un fin en sí misma, sino donde existe un conocer profundo de la otra persona. La expresión sexual no es una mera función glandular.
Ahora bien, el término puede describir relaciones sexuales ilícitas, por ejemplo homosexuales (19:5), incestuosas (38:26). Pero en estos casos el AT prefiere otro lenguaje: “llegarse a”, “yacer o acostarse con” para acentuar que no hay intimidad recíproca sino simple reproducción o deseo.

Es interesante que al dar a luz Eva exclama “he adquirido varón [por, del] con la ayuda de Dios.” Algunos señalan cierta arrogancia: Jehová creó el primer hombre. Yo [Eva] he creado el segundo. “Dios hizo su parte. Yo he hecho la mía.”

2Después dio a luz a su hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas y Caín fue labrador de la tierra.

“Después” indica literal “ella otra vez.” El inicio de la batalla entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente: hay dos simientes en la casa, aún cuando Adán y Eva han sido restaurados a Dios.
Observen que se rechaza el principio de primogenitura -favoritismo del primero; empieza el desarrollo de un tema importante en todo el libro.
No hay etimología o comentario de Eva para Abel [vapor, aliento], pastor de ovejas, lo cual sugiere la existencia de animales domesticados, tendrá seguidores de la misma vocación: Jacob (30:36), José (37:2), Moisés (Exodo 3:1) y David (1 Samuel 16:11; 17:34).
Abel juega un papel pequeño, primariamente como la víctima de Caín. Actúa, pero no habla.
Caín [adquirir, obtener, poseer] continúa la vocación del padre, pero la tierra de ahora está fuera del Jardín.

3Y aconteció que al transcurrir el tiempo, Caín trajo al SEÑOR una ofrenda del fruto de la tierra. 4aTambién Abel, por su parte, trajo de los primogénitos de sus ovejas y de la grosura de los mismos.

Dos hermanos en adoración. Edén está fuera de su alcance, pero Dios no está limitado a Edén. Más tarde, “traer una ofrenda a Jehová” sugiere levantar un altar y colocar la ofrenda sobre el mismo (Levítico, por ejemplo). Pero aquí no encontramos noción de “altar.”
Cada uno trae una ofrenda (minha) apropiada a su ocupación. En Génesis 3:20 “ofrenda” adquiere también el significado de “tributo” o el regalo hecho para asegurar buena voluntad, ya sea de los hombres (Jueces 3:15-18) o de divinos (Génesis 4:3-4).
Ahora bien, en los textos descriptivos la ofrenda era de cereales.
El tributo del hombre debía ser de los frutos de su labor en los campos. Podía ser harina (Levítico 2:1-3) o de granos selectos (2:14-16) al cual se añadía aceite e incienso. Podrían hacerse tortas.

Sin embargo no parece haber diferencia obvia en la ofrenda de los dos hermanos. Una posible indicación de lo valioso de la ofrenda de Abel es la mención de la grosura, porque en el sistema sacrificial del AT la grosura o porciones grasas que cubren las entrañas de los animales eran aroma agradable para Dios.
De hecho se prohibía el consumo humano de grosura, quizás porque la grasa, al igual que la sangre, pertenecen solo a Dios (Exodo 29:13; Levítico 3:3-5, 9-11, 14-16; 4:8-10, 26, 31; 7:23-25; 1 Samuel 2:15-16; Ezequiel 44:7, 15).
Otros textos no relacionados al culto apoyan esta idea sobre la santidad de la grosura (Deuteronomio 32:38; 1 Samuel 15:22; Isaías 1:11; 43:24). La grosura se quemaba en el altar y el humo resultante producía aroma agradable a Dios (Génesis 8:21; Exodo 29:18; Levítico 1:9, etc.).
De modo que sería justificable ver la ofrenda de Abel como de la mejor calidad posible, mientras que la otra fue común. Caín primero falla en el altar, y por ello fallará en el campo. Quien falla en su teología fallará también en su ética (praxis).

El texto señala también que Abel ofreció de los primogénitos, mientras que Caín presentó una ofrenda ordinaria, no una ofrenda de cereal de los primeros frutos (Levítico 2:14). Sin embargo el verso de Génesis no condena a Caín por no haber hecho así (el código bíblico fue posterior).

4bY el SEÑOR miró con agrado a Abel y a su ofrenda.
5pero a Caín y su ofrenda no miró con agrado. Y Caín se enojó mucho y su semblante se demudó.

En el capítulo 3 Adán y Eva escogieron. Aquí es Dios quien escoge. El verso no explica la razón y quizás el silencio constituya el mensaje principal (el NT señala que la falla fue de naturaleza interior, de una actitud que solo Dios conoció). Observen que el adorador y su ofrenda son inseparables.
Abel ofrece lo mejor de sí, Caín luce religioso pero en su corazón no hay agradecimiento, no hay dependencia en Dios.

6Entonces el SEÑOR dijo a Caín: ¿Por qué estás enojado, y por qué se ha demudado tu semblante?
7Si haces bien, ¿no serás aceptado? Y si no haces bien, el pecado yace a la puerta y te codicia, pero tú debes dominarlo.

Saben, la traducción literal es “¿por qué estás deprimido y por qué estás cabizbajo?” en lugar de la traducción habitual. Bajar y esconder la cara tiene que ver más con depresión que con ira. Sin embargo es muy fácil que la depresión se convierta en ira, en especial ira dirigida contra aquel o aquellos que son causa real o ilusoria de la depresión.
Irónico, Caín intenta esconder sus pensamientos del Dios omnisciente.
¿Por qué? Observen a Dios de nuevo empezando una amonestación inquiriendo, dando la oportunidad a que haya confesión.
Si haces bien… ¡Ilustración del pecado original! Caín sabe, tiene conciencia del bien y del mal pero se rebela contra ese conocimiento.
¿no serás aceptado? La pregunta NO es retórica, demanda respuesta. Hay que tener fe para creer que Dios siempre hace lo correcto. Al no responder, Caín evidencia la falta del tipo de fe que agrada a Dios.
el pecado yace a la puerta y te codicia… como un demonio o un animal vicioso esperando para devorar (1 Pedro 5:8 Sed de espíritu sobrio, estad alerta. Vuestro adversario, el diablo, anda al acecho como león rugiente, buscando a quien devorar).
…pero tú debes dominarlo. Freud describió el “id” pero no fue el primero en discernirlo. Vean al escritor de Génesis señalando el poder del pecado que dirige incluso a muerte.
Caín tiene una elección. No está tan compenetrado en el pecado, heredado o actual, como para hacer inevitable el siguiente. El énfasis recae sobre un Caín con capacidad de escoger lo bueno; si lo deseara, será capaz de sobreponerse a esta criatura que ahora lo confronta.
La responsabilidad es personal.

Fratricidio (4:8-9)
8Y Caín dijo a su hermano Abel: vayamos al campo. Y aconteció que cuando estaban en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató.

El verbo “matar” en el original significa “asesinar” -premeditación- para distinguirlo del verbo utilizado en Exodo 20:13, el sexto mandamiento. La reacción al rechazo es mucho más severa que la de sus padres cuando fueron confrontados; ellos buscaron excusas y auto exonerarse, pero al menos no hicieron violencia. Caín fue incapaz de refrenar amargura y resentimiento, ventiló su ira en el único chivo expiatorio posible: Abel.
La palabra “hermano” aparece siete veces en Génesis 4:2-11. Denota la emergencia de rivalidad, un problema que plagará cada una de las familias piadosas de Génesis. En odio, Caín inicia la primera guerra religiosa. Renuncia a Dios, por tanto renuncia a Su imagen.
En lugar de aceptar la decisión de Dios rechaza al único que Dios ha aprobado. Eliminó a Abel, ¿y ahora? ¿qué hará con Dios?

9Entonces el SEÑOR dijo a Caín: ¿Dónde está tu hermano Abel? Y él respondió: No sé. ¿Soy yo acaso guardián de mi hermano?

Comienza la divina investigación. Caín responde con una mentira y además cuestiona directamente a Dios. La palabra “guardián” conlleva responsabilidad legal: alguien a quien se le ha confiado la custodia o cuidado de algo. No solo es preservar o sostener sino controlar, regular, ejercer autoridad (por eso es que se habla de guardianes en los zoológicos). De modo que la respuesta a la pregunta de Caín es “no.” Nadie tiene el encargo de ser “guardián de su hermano” pero lo que Caín intenta es negar responsabilidad de saber el paradero de Abel. La pregunta es absurda, réplica del intento de Adán de esconderse de la presencia del Señor.
Por tanto es un mentiroso, evasivo e indiferente al ser cuestionado por el Señor.

10Y El le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra.
11Ahora pues, maldito eres de la tierra, que ha abierto su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano.
12Cuando cultives el suelo, no te dará más su vigor; vagabundo y errante serás en la tierra.

Investigador, ahora fiscal. ¡Qué has hecho! El no está buscando información, es una acusación más que una pregunta. La sangre derramada en tierra clama al Señor (Hebreos 11:4 por la fe…estando muerto, habla; Job 16:18 ¡Oh tierra, no cubras mi sangre, y no haya lugar para mi [su] clamor!).
Observen que el punto no es la sangre misma lo que expone a Caín al peligro; la sangre no es fuerza autónoma. El punto es que ella clama a Dios [vindicación] y coloca el asunto en Sus manos. Caín es culpable de la sangre, sujeto a castigo por haberla derramado. Nadie puede tomar la vida ajena y quedar impune.
[NOTA: No hay exoneración de la pena de muerte como castigo ante el homicidio deliberado, es la piedra angular de la ley sobre criminología bíblica: la vida humana es invaluable, luego entonces incambiable].
vindicar.
(Del lat. vindicāre).
1. vengar.
2. Defender, especialmente por escrito, a quien se halla injuriado, calumniado o injustamente notado.
3. Dicho de una persona: Recuperar lo que le pertenece.

Caín se ha separado de su hermano y de Dios, ahora Dios lo separa de tierra fértil: será nómada -fugitivo errante-, sin hogar, sin seguridad. Y otra vez notemos cómo el comportamiento humano impacta la ecología.
Es curioso que Dios no mata a Caín, lo proscribe de la tierra (de su gozo y productividad), nómada sin sentido de pertenencia e identificación (recuerden que su oficio era labrador de la tierra), en pocas palabras.

13Y Caín dijo al SEÑOR: Mi castigo es demasiado grande para soportarlo.
14He aquí, me has arrojado hoy de la faz de la tierra, y de tu presencia me esconderé, y seré vagabundo y errante en la tierra; y sucederá que cualquiera que me halle me matará.

Interesante, Caín responde lleno de autocompasión en lugar de arrepentimiento. En su opinión es un castigo muy duro: 1) poco retorno de su trabajo, 2) lejos de la faz de Dios, 3) nómada, 4) expuesto a cualquiera. Expresa miedo a estar expuesto social y físicamente pero no al Dios invisible que lo creó. Así es la rebelde irracionalidad de no creer que Dios -quien lo creó y ve su corazón- pueda ver también su situación y evitar que su mundo se disuelva en anarquía.
¿A quién, o a qué, exactamente, tiene miedo? El texto no lo dice, el verso se enfoca en la condición humana, no en la historia misma. E irónicamente nadie será su “guardador.” El que a hierro mata, a hierro muere (Números 35:19 El vengador de sangre, él mismo dará muerte al asesino; le dará muerte cuando se encuentre con él).

Maravillosa gracia de protección (4:15-16)
15Entonces el SEÑOR le dijo: No será así; pues cualquiera que mate a Caín, siete veces sufrirá venganza. Y puso el SEÑOR una señal sobre Caín, para que cualquiera que lo hallase no lo matara.
16Y salió Caín de la presencia del SEÑOR, y se estableció en la tierra de Nod, al oriente del Edén.

La voz de la ley y de la gracia. No es posible ignorar o justificar el pecado. Caín tendrá qué pagar. Pero el Dios que pronuncia la sentencia es el mismo que ofrece protección al criminal y se preocupa para que no sea víctima de violencia a su vez.
Caín es proscrito y es bendecido: abandona la presencia de Dios pero no Su protección. Un hombre marcado pero en sentido positivo. Similar a lo que Dios dirá del Monte Sinaí (Exodo 19:12 Y pondrás límites alrededor para el pueblo, y dirás:”Guardaos de subir al monte o tocar su límite; cualquiera que toque el monte, ciertamente morirá).
Nómada en la tierra de los nómadas (Nod).

La familia de Caín (4:17-24)

17Y conoció Caín a su mujer, y ella concibió y dio a luz a Enoc; y edificó una ciudad y la llamó Enoc, como el nombre de su hijo.

El verso no dice nada del matrimonio de Caín. Ni siquiera tenemos el nombre de la mujer, al parecer una de “las otras hijas” de Adán mencionadas en 5:4. Ahora bien, lo que el verso sí confirma es que nadie mató a Caín. La señal o marca que Dios le puso funcionó, e incluso este hombre es bendecido con hijos y un árbol familiar:

1. Caín
2. Enoc
3. Irad
4. Mehujael [“Dios me hace vivir”]
5. Metusael [“hombre de Dios”]
6. Lamec
Jabal  Jubal  Tubal-caín  Naama

Nombrar una ciudad con su nombre o el de otro al parecer implica propiedad y responsabilidad de quien llevara ese nombre.
Es interesante que el árbol consiste de seis generaciones [si incluimos a Adán son siete]. En este momento no tenemos evidencia de que Dios “visite la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen” (Exodo 20:5). Es decir que Caín no está dentro de las consecuencias del pecado de Adán, ni tampoco Enoc sufre por causa de Caín.

Ahora bien, el construir la ciudad parece contradecir que Caín sería un fugitivo.
Sin embargo esto puede representar el intento de este hombre de no sujetarse al término divino, es decir querer encontrar por sí mismo remedio a una situación creada por él mismo pero que es incapaz de reparar porque es una situación que depende de la gracia de Dios. Hace el intento de proveerse seguridad.

El Caín en nosotros
En Judas v.11 se nos advierte contra falsos maestros, y 1 Juan 3:12 nos advierte no ser como Caín. Judas utiliza como ejemplo de aquellos que proclaman libertad [que raya en libertinaje]. Juan generaliza a todos los creyentes a no imitar a Caín. Un verdadero creyente reconocerá su propensión a ser irresponsable y al aborrecimiento de hermanos y hermanas, pero, contrario a Caín, se arrepentirá porque sabe que Dios hace siempre lo correcto.
Abel, epitome de la insignificancia, por fe ofreció sacrificio que agradó a Dios.
Enoc, epitome de la debilidad, por fe ofreció oración aceptable que agradó a Dios.
Ambos son la expresión de la verdadera piedad. Irónicamente, cuando somos débiles en nosotros mismos entonces encontramos en Dios el potencial para ser fuertes.

18 A Enoc le nació Irad, Irad engendró a Mehujael, Mehujael engendró a Metusael, y Metusael engendró a Lamec.
19Lamec tomó para sí dos mujeres; el nombre de una era Ada, y el nombre de la otra, Zila.
20Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas y tienen ganado.
21Su hermano se llamaba Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan la lira y la flauta.
22Y Zila a su vez dio a luz a Tubal- caín, forjador de todo utensilio de bronce y de hierro; y la hermana de Tubal- caín era Naama.

Saben, “toda la Escritura es útil…” hasta las genealogías! Es importante recordar que Dios no ve una masa de gente aquí y allá, Dios ve ¡individuos individuales! Porque a Dios le importan las personas.
Recuerden que Moisés escribe a un Israel recién salido del cautiverio egipcio, recién salidos de andar vagando por el desierto. No tienen raíces. ¿De dónde venimos? Moisés los une al pasado.

Ahora tenemos el período de transición entre lo que pasó con Abel y el Diluvio a continuación. Sabemos que hubo dos simientes, rivales. Que continúa con los linajes de Set y de Caín.
Pero lo más importante es la continua fidelidad de Dios.

En Lamec, por primera vez se rompe el matrimonio monógamo. No encontramos amonestación directa de parte de Dios, sin embargo cada caso de poligamia del AT está lleno de experiencias trágicas y desagradables secundarias a esa ruptura del modelo bíblico, con efectos domésticos devastadores (Abraham con Sara y Agar; Jacob con Lea y Raquel).
Hay cuatro hijos, tres varones como ancestros culturales y una hija cuyo nombre significa “preciosa, encantadora” y de la cual no se describe quehacer. Interesante que se nombra una hija, indicio quizás del tipo de sociedad que se va desarrollando, vean la traducción de sus nombres:
Lamec= caer bajo
Ada= placer, ornamento, belleza
Zila= sombra, pelo largo y frondoso

Observen que Génesis establece con claridad que a través del [desobediente] linaje de Caín emergieron muchos de los descubrimientos culturales más significativos. Otra ilustración de la gracia de Dios obrando en este linaje caído, [¡un misterio! ellos también contribuyen al mundo hecho por Dios: recuerden a Grecia y su arte y filosofía, Roma y su sistema legal e instituciones políticas].

Los 3 hijos de Caín son los patriarcas de 3 oficios, recordemos que un oficio es un fenómeno distintivamente urbano. Músicos, herreros, ganaderos… en pocas palabras gente que vive en o alrededor de una ciudad.

23Y Lamec dijo a sus mujeres:Ada y Zila, oíd mi voz; mujeres de Lamec, prestad oído a mis palabras, pues he dado muerte a un hombre por haberme herido, y a un muchacho por haberme pegado.
24Si siete veces es vengado Caín, entonces Lamec lo será setenta veces siete.

El crecimiento en avances culturales va aparejado con el crecimiento del pecado. El florecer de la cultura no restringe el mal: como un sandwich entre dos nacimientos felices encontramos la escalofriante [salvaje y viciosa] canción de Lamec. Es la primera poesía registrada en la Biblia, y el tema es violencia.
Si es provocado, este hombre no vacilará en matar hasta un niño, no digamos un adulto. Su capacidad de venganza no discrimina, y de hecho la agrava en su frase final.
Y no habla de muerte accidental, de otro modo no estaría cantando. “Si la protección de Dios fue 7, miren la mía: 70 veces 7” Lamec proclama ser su propio guardador, no necesita de nada ni de nadie. No tiene escrúpulos, está repleto de un espíritu de venganza: la mentalidad de Caín en todo su esplendor.

Vivimos en una cultura obsesionada con la belleza, con violencia en todas partes… ¿cuál es nuestra respuesta típica? ojalá perdonemos 70 veces 7.

El nacimiento de Set
25Y conoció Adán otra vez a su mujer; y ella dio a luz un hijo y le puso por nombre Set, porque, dijo ella: Dios me ha dado otro hijo en lugar de Abel, pues Caín lo mató.

Observen que la Biblia nos da información sobre Adán y Eva (Caps. 2-3), luego desaparecen por un momento (4:1-24), se reportan las siete generaciones y vuelve con Adán. De modo que según la genealogía de Génesis 5, Noé fue el primero que nació después de la muerte de Adán.
O sea que Adán vivió para ver tanto las glorias como los problemas de sus hijos y de los hijos de sus hijos.

Hay también una dualidad interesante:

dos en el jardín Adán y Eva
dos fuerzas Dios y la serpiente, ¿quién dirige?
dos voces de juicio o de gracia
dos hermanos Caín y Abel
dos esposas [de Lamec] Ada y Zila
ahora, dos nacimientos: uno al principio, otro al final del Cap.4 Caín y Set.

Si recordamos, Eva llamó “hombre, varón” a su primer hijo (4:1), pero a Set lo llama “descendencia” quizás pensando en la promesa que ella recibió.
Adán nombró animales y a su mujer. Eva nombró a sus hijos [por lo menos a estos dos]. Observen la explicación: cuando Caín, Eva se enfocó en sí misma “he adquirido…” pero con Set Eva se enfoca en Dios. ¿Madurez espiritual por fin? ¿O simplemente señalando el rol humano y el divino presente en cada nacimiento?

26A Set le nació también un hijo y le puso por nombre Enós. Por ese tiempo comenzaron los hombres a invocar el nombre del SEÑOR.
Enós= hombre
La adoración al Señor es antediluviana. Caín y Abel adoraron a Dios. Adán y Eva hablaron con el Señor en Edén y Caín lo hizo fuera del Edén. Sin embargo, el verso hace énfasis en el tiempo de Enós cuando “los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor.” Es interesante porque parece contradecir Exodo 3:13 y 6:3. Tal parece que la adoración inicial a Jehová estuvo circunscrita a un pequeño grupo de adoradores, los dignos de registrar los hechos. El Dios de Israel no lo es solo de Israel sino Señor de la historia que alcanza a toda la humanidad.

Los primeros capítulos de Génesis hacen mucho énfasis en nombres: Adán, Caín, Eva, Abel, bueno, la Deidad también tiene nombre, pero no es un nombre donado o legado, es el nombre al cual en Génesis todo otro nombre se encuentra sujeto. Solo en ese nombre puede haber adoración.

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Apuntes a Génesis I, 3:1-24

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EL PARAISO PERDIDO

El método
1Y la serpiente era más astuta que cualquiera de los animales del campo que el SEÑOR Dios había hecho. Y dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha dicho:”No comeréis de ningún árbol del huerto”?
2Y la mujer respondió a la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto podemos comer; 3pero del fruto del árbol que está en medio del huerto, ha dicho Dios: “No comeréis de él, ni lo tocaréis, para que no muráis.”
4Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriréis. 5Pues Dios sabe que el día que de él comáis, serán abiertos vuestros ojos y seréis como Dios, conociendo el bien y el mal.
6Cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y que el árbol era deseable para alcanzar sabiduría, tomó de su fruto y comió; y dio también a su marido que estaba con ella, y él comió.
7Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales.

El capítulo no habla explícitamente de Satanás. La palabra hebrea utilizada es común para “serpiente” (Números 21:7-9; Deut 8:15; Prov 23:32… un total de 31 veces en el AT).
En la Antigüedad, según el contexto, las serpientes eran símbolos de protección (egipcios), de maldad (egipcios), de fecundidad (canaanitas), o de vida continua (por la renovación de su piel).
En Génesis representa símbolo de un anti-dios, originado en los cielos pero fuera del orden de la creación -la cual Dios mismo cataloga como buena. Se trata de un ser malévolo, más sabio que los hombres, que intenta atraerlos a su gobierno, que conoce de asuntos divinos (Job 1:6-12; Zacarías 3:1-2) y que utiliza el discurso para introducir confusión (Juan 8:44; 2 Corintios 11:14; Apocalipsis 12:9), que será destruido por Cristo y su simiente (Génesis 3:15; Lucas 10:18-19; Romanos 16:20).

Interesante, cuando Moisés hizo la serpiente de bronce (nahas nehoset), hay un juego de palabras traducido como Nehustán (2 Reyes 18:4), la conexión con bronce sugiere una apariencia brillante, luminosa, que ciertamente atraería la atención de Eva.
Aparece un giro más siniestro si “nahas” se toma como verbo: “practicar adivinación, observar signos” (Génesis 30:27; 44:5,15; Levítico 19:26; Deut 18:10). La palabra aparece como verbo 11 veces en el AT y cabe recordar que en tiempos antiguos las fórmulas de adivinación incluían serpientes.

Pero el v.1 nos ofrece dos notas sobre la serpiente: su carácter y algo sobre su origen.
1) Carácter. “más astuta que cualquiera de los animales del campo.” No dice la más sabia, sino la más astuta.
2) Origen. “el SEÑOR Dios había hecho.” Automático, no hay aquí ninguna fuerza sobrenatural. El verso es muy claro: todos los animales el campo que el Señor hizo. No significa el origen del bien y el mal.
astuto, ta.
(Del lat. astūtus).
1. Agudo, hábil para engañar o evitar el engaño o para lograr artificiosamente cualquier fin.
2. Que implica astucia.

¿Por qué se dirige a la mujer? En realidad, en un sentido se dirige a ambos, al hombre y a la mujer, porque la forma hebraica utilizada está en plural. Y de hecho Eva responde en plural: “nosotros.” Adán estaba ahí. Sin embargo, es posible que Adán mismo no haya visto ni oído [en 1 Samuel 28:3-25 y Hechos 22:9 tenemos dos ejemplos: la bruja ve a Samuel pero no escucha, Saúl oye a Samuel pero no lo ve; Pablo en el camino a Damasco].

Ahora bien, las palabras de la serpiente no constituyen una pregunta, sino más bien una exclamación de sorpresa (“¿Con que…?” pero ven acá…). Exagera la prohibición abarcando a todos los árboles del huerto. Dios nos otorgó el poder del lenguaje para dominar la tierra; la serpiente pervierte el discurso, lo usa para confundir y atrapar a la pareja; la apariencia es de una sincera discusión teológica, pero que socava obediencia al distorsionar la perspectiva cuando exagera la prohibición.

Analicen la sutileza del punto: intenta sembrar en la mente de Eva la impresión de Dios como Alguien rencoroso, gruñón, malhumorado, obsesivamente celoso, protector de Sí mismo. Y le provee a Eva la oportunidad de defender a Dios, de aclarar Su posición (¡como si Dios necesitara de nuestra defensa!). En un solo comentario, la serpiente cambia la imagen de Dios de benefactor y proveedor a la de opresor cruel.
Eva entra en conversación en lo que D.Bonhoeffer llama “la primera conversación acerca de Dios.”

En su respuesta ella intenta corregir la distorsión. Pero al hacerlo, repite lo que ha hecho la serpiente -aunque por razones diferentes-, esto es, Eva también exagera. “En las muchas palabras no falta pecado [Proverbios 10:19a].” Tiene razón cuando reconoce acceso a todos los árboles del huerto, pero añade a las palabras dichas por Dios cuando especifica la fruta prohibida como la fruta del árbol que está en el medio, y todavía más confusión cuando dice “no le tocaréis” (El Señor no habló así, 2:17).
Los agregados pudieran ser inocentes, pero abren la puerta a la astucia de la serpiente.

Observen el v.4, una expresión de sorpresa en la serpiente, y rápido, un comentario dogmático.
4Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriréis. 5Pues Dios sabe que el día que de él comáis, serán abiertos vuestros ojos y seréis como Dios, conociendo el bien y el mal.

dogma.
(Del lat. dogma, y este del gr. δόγμα).
1. Proposición que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia.
2. Doctrina de Dios revelada por Jesucristo a los hombres y testificada por la Iglesia.
3. Fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religión.

Un ataque frontal contra Dios mismo así como repudio inmediato de la verdad, es decir, de la preocupación de Eva sobre la muerte. ¡E increíblemente la serpiente apela a Dios mismo!
Primero dirigió la atención de ella a las palabras de Dios.
Ahora dirige la atención de Eva a los pensamientos íntimos de Dios.
¿La sugerencia implícita? Que la serpiente sabe más de Dios que ella, capaz de penetrar Su mente y saber lo que sólo Dios conoce. Por otra parte, niega que la desobediencia traiga malas repercusiones: el consumo traerá bendición, “seréis como Dios…

De modo que tenemos una ensalada de citas distorsionadas, negación y calumnia, ofrecida a la mujer, que además le ofrece la posibilidad de ser más de lo que ella es y más de lo que Dios ha propuesto para ella.
“Comer la fruta fue un error que trajo ventaja, pero una ganancia que llenó de pérdidas.”
La insinuación es la posibilidad de ampliar la existencia humana más allá de los límites puestos por Dios en la creación, extender la vida no solo en sentido puro intelectual, sino familiaridad con, y poder sobre, misterios que están más allá del hombre.

deificar.
(Del lat. deificāre).
1. divinizar (hacer o suponer divino a alguien o algo).
2. Divinizar algo por medio de la participación de la gracia.
3. Ensalzar excesivamente a alguien.
4. Dicho del alma: En la teología mística, unirse íntimamente con Dios en el éxtasis, y transformarse en Él por participación, no de esencia, sino de gracia.

Deificarse es una fantasía difícil de reprimir, una tentación difícil de rechazar. Cada vez que uno vuelve crucial su propia voluntad e irrelevante la voluntad de Dios, cada vez que en una persona la autonomía desplaza a la sumisión y la obediencia, lo que estamos haciendo es que individuos finitos se eleven por encima de las limitaciones impuestas por su creador.

El árbol prohibido tiene 3 cualidades. Atractivo físico (bueno para comer), placentero estéticamente (lindo a la vista), y con sabiduría que transforma (deseable para adquirirla).
Exhibir indulgencia (para comer) le daría a la mujer algo que ella -a su juicio- no tenía, esto es, sabiduría. O sea que Eva le da prioridad a lo pragmático, lo que funciona, a lo estético y a lo sensual.
Adán y Eva no buscaron conocimiento científico, sino ideas prácticas para obtener recompensa. No buscan información, sino el hambre del poder que deriva de conocer, conocimiento con potencial para fines malos así como buenos.

El v.6 literal, dice que “cuando la mujer vio que el árbol era bueno…deseable para alcanzar sabiduría” constituye la esencia de lo que significa codicia. La actitud que indica “necesito aquello que ahora no tengo, para ser feliz.”

codicia.
(Del lat. *cupiditĭa, de cupidĭtas, -ātis).
1. Afán excesivo de riquezas.
2. Deseo vehemente de algunas cosas buenas.
3. Cualidad del toro de perseguir con vehemencia y tratar de coger el bulto o engaño que se le presenta.
4. Apetito sensual.”

…tomó de su fruto y comió; dio también a su marido que estaba con ella, y él comió.”
El primer pecado descrito en la Biblia, observen la brevedad de la descripción. [el único fruto mencionado hasta ahora es el higo, v.7, la tradición de la manzana quizás provenga del sonido común en latín entre maldad malus y manzana malum].

La mujer no tentó al hombre. El hombre no hizo preguntas ni inquirió, Adán escogió obedecer a su mujer, no a Dios (3:17). La mujer permitió que su mente y su propio juicio fueran su guía; el hombre ni aprobó ni reprobó. Ella comete pecado de iniciativa. El comete pecado de aquiescencia.
aquiescencia.
(Del lat. acquiescentĭa).
1. Asenso, consentimiento.

v.7 Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales.

¿Y no era conocer entre el bien y el mal?
Vaya ironía: los ojos abiertos les llena de vergüenza. Porque conocimiento del bien y del mal no es ni un estado neutro, ni madurez deseada, ni el avance de la humanidad.
Lo que ahora se revela es que están desnudos; desnudez como tal era un símbolo de relación feliz entre un hombre y una mujer (2:25), ahora se convierte en algo vergonzoso. Su muerte espiritual se revela en el hecho de alejarse uno del otro, de colocar barreras -simbolizado por las hojas cosidas- y en su alejamiento de Dios al pretender esconderse entre los árboles.
¿Solución?
Al pecar y sufrir la consecuencia inmediata intentan aliviar el problema por sí mismos. En lugar de ir a Dios, su culpa los lleva a buscar procedimientos de auto protección: cubrirse a sí mismos.

Dios desea salvarnos de nuestra inclinación a la autonomía ética. Ahora, al encontrarse en estado de pecaminosidad, Adán y Eva no deberán comer del árbol de la vida para evitar continuar en ese estado por siempre, inclinados a escoger su propio código de ética (Génesis 3:22).
En el reino de Dios, uno escoge conocer a Dios y vivir por Su Palabra (Deuteronomio 8:3).

La forma del juicio. El encuentro cara a cara. (3:8-19)

8Y oyeron al SEÑOR Dios que se paseaba en el huerto al fresco del día; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia del SEÑOR Dios entre los árboles del huerto.
9Y el SEÑOR Dios llamó al hombre, y le dijo: ¿Dónde estás?

El Jardinero no ha abandonado el jardín. ¿Quieres una prueba de amor? La disposición a no abandonar el objeto amado aún cuando el amor no alcance su fin deseado.
El Señor elabora una pregunta tierna, no es un mandato. Si hubiera preguntado “¿Por qué te escondes?” habría hecho patente la futileza de esconderse. Observen que Dios le pregunta directamente a Adán, aunque los dos se habían escondido.

10Y él respondió: Te oí en el huerto, y tuve miedo porque estaba desnudo, y me escondí.

Sin embargo Adán contesta al por qué, no a la pregunta inicial. La respuesta es parcial, esconderse para evitar el encuentro con Dios es anormal y demanda una explicación. Pero Adán no dice el motivo real, no es que sea inapropiado presentarse desnudo -además ya habían cosido las hojas- sino temor al Señor per se, es decir a Su mera presencia. La acción ha sido motivada por miedo, no por fe, por tanto no es del agrado del Señor.
El concepto “esconderse de Dios” es interesante. Hay versos del AT que indican la posibilidad/imposibilidad de que algo o alguien se oculte de los ojos de Dios (Génesis 4:14; Isaías 65:16; Jeremías 16:17; Oseas 13:14; Salmo 38:10). Recordemos el intento de Jonás (1:3), o la reflexión del salmista (Salmo 139:7-12).

11Y Dios le dijo: ¿Quién te ha hecho saber que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol del cual te mandé que no comieras?

La respuesta de Adán levanta dos preguntas inmediatas de Dios. La primera parece extraña, porque ¡estar desnudo no es una condición que pueda ignorarse!
¿Fue la serpiente?
¿Fue la mujer?
¿Fueron tus propios ojos?
En otras palabras, ¿quien es la fuente de culpa y vergüenza? Y observen que las preguntas ahora son de un fiscal, con todo Dios no culpa de transgresión sino que permite al hombre reconocer y confesar.

12Y el hombre respondió: La mujer que tú me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí.
Un simple “sí” habría puesto el problema sobre la mesa. Pero Adán se pone a la defensiva, y le pasa la culpa a la mujer y a Dios mismo. Racionalizar un tema suele convertir al criminal en víctima: los instigadores principales son Dios y la mujer, yo no. Adán acepta una parte, pero se desliga. Pospone su intervención hasta la última parte del verso, minimiza su participación.

13Entonces el SEÑOR Dios dijo a la mujer: ¿Qué es esto que has hecho?
Y la mujer respondió: La serpiente me engañó, y yo comí.

El mismo patrón. Ni Adán ni Eva exhiben algún signo de contrición. Ahora bien, si vemos más de cerca, Eva no dice “la serpiente que Tú hiciste” ni tampoco dice “el hombre a quien me entregaste.” Ella admite haber sido engañada.

Observa el modelo de justicia divino: ¿Dónde… Quién… Qué?
El Rey justo no sentencia sin haber investigado cuidadosamente (cf. 4:9-10; 18:21). Es omnisciente, pero Dios pregunta, induce nuestra confesión [sin embargo Dios pronuncia juicio sin investigación sobre Satanás, quien de antemano rechazó redención].

Consecuencias de la transgresión (3:14-19)

14Y el SEÑOR Dios dijo a la serpiente: Por cuanto has hecho esto, maldita serás más que todos los animales, y más que todas las bestias del campo; sobre tu vientre andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida.
15Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; él te herirá en la cabeza, y tú lo herirás en el calcañar.
16A la mujer dijo: En gran manera multiplicaré tu dolor en el parto, con dolor darás a luz los hijos; y con todo, tu deseo será para tu marido, y él tendrá dominio sobre ti.
17Entonces dijo a Adán: Por cuanto has escuchado la voz de tu mujer y has comido del árbol del cual te ordené, diciendo: “No comerás de él”, maldita será la tierra por tu causa; con trabajo comerás de ella todos los días de tu vida.
18Espinos y abrojos te producirá, y comerás de las plantas del campo.
19Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás.

 

La misma palabra hebrea para “deseo” aparece en Génesis 4:7 y en Cantares 7:10.
Algunos piensan que la palabra deseo se refiere a deseo sexual, pero Génesis 4:7 contradice esta interpretación. Otros interpretan Génesis 3:16 como el deseo de contender por liderazgo en la relación matrimonial.
En mi humilde opinión, pienso que se refiere al anhelo de desear algo del hombre que solo Dios puede satisfacer; es decir idolatría. No se refiere a un estado de servidumbre ni al apetito sexual.
La raíz del problema es que, pese al dolor al parir y el gobierno del hombre, la mujer tiene un anhelo mórbido por el hombre, busca de él modos que no reflejan su estatus como portadora de la imagen de Dios. La mujer quiere algo del hombre que éste no es capaz de proveer ni siquiera en su mejor día.
El se convierte en el ídolo de ella. Feminismo no es el problema. No se trata de mujeres que quieran controlar a los hombres. Se trata de mujeres que idolatran al hombre de su vida y esperan de ellos provisión emocional, espiritual y física, lo que solo Dios puede proveer.*

Francamente, debiéramos dar gracias por la primera ola de feminismo que hubo: poder asistir a la universidad, tener derechos de posesión, abrir una cuenta de banco, poder heredar tierras, etc. Pienso que fue la obra de Dios de gracia común. La segunda y la tercera ola feminista no son problemas de género, sino otro pecado diferente que pretende resolver uno viejo.

Fuera de Cristo, los hombres oprimen a la mujer; de ahí los mecanismos modernos de independencia, autosuficiencia, control (a menudo defectuoso) para luchar contra la opresión.
La maldición revela un tema real, para el cual el evangelio es la única respuesta.
El evangelio nos da suficiencia en Cristo, lo que favorece permanecer como ayuda idónea de acuerdo al ejemplo provisto por El mismo.
Cuando un hombre oprime hasta el punto de abusar de la mujer o de sus hijos, el mismo evangelio equipa a una para ser fuerte y retirarse del abusador, porque Dios -no el marido- es su Salvador.

La maldición es una realidad, la misma realidad que Cristo vino a redimir. Su Reino está a la mano y lo veremos en plenitud y perfección.

¿Dónde encuentro mi identidad como mujer? No, no es en Proverbios 31 ni tampoco en Ruth. Es en Dios mismo. Fui creada a Su imagen y estoy siendo conformada según Cristo (Génesis 1:26-27; Romanos 8:28-30). Recuerden que las características de la primera mujer están ligadas de manera íntima al carácter de su Creador. Por tanto, conocer a Dios precede el conocerme a mí misma.
Si queremos entender nuestra identidad de mujer, lo primero que debemos entender es la identidad de Dios.

Dios nuestro Ayudador defiende (Exodo 18:4), cuida del oprimido (Salmo 10:14), libera de aflicción (Salmo 70:5), rescata al pobre y al necesitado (Salmo 72:12-14), consuela (Salmo 86:17), soporta, cubre y protege (Salmo 20:2; 33:20). Su ejemplo enseña el alto y sublime llamado para nosotras como ayuda idónea de nuestro esposo. Compasivas, de soporte, defensoras, protectoras, liberadoras de estrés y aflicción, canales de gracia en nuestro hogar. Llamadas a ser como Cristo.
Mi ayuda comprende a mis hijos, mis vecinos, al extraño que Dios cruza en mi camino (como enseñó en la parábola del Buen Samaritano), pero especialmente mi ayuda la requiere mi marido. El necesita que yo sea fuerte y encare el caos de la vida diaria con todo honor; que defienda y proteja, que rescate y consuele, que sostenga y cuide a quienes no pueden hacerlo por sí mismos.
Mi esposo necesita que ministre a nuestra familia como Dios nuestro Ayudador ministra a cada uno de nosotros.

Esto pudiera ser doloroso si eres soltera, viuda o divorciada. Sin embargo tu condición particular no exime del rol como ayuda idónea. En toda la Escritura vemos mujeres que ayudan: Ruth a Noemí, María al Señor Jesús, Febe a Pablo, Loida y Eunice a Timoteo. No, tu realidad no es trivialidad, amada hermana. Dios mismo dijo que no es bueno que el hombre (o la mujer) esté solo.

El evangelio de Cristo toca estas realidades. Solteras que anhelan casarse. Casadas que anhelan un esposo que las ame como Cristo ama su iglesia. Divorciadas cuyos matrimonios terminaron en traición. Viudas que sienten el hueco de su corazón a diario.
La verdad es que la Caída del Hombre dañó la imagen de Dios en cada quien. La caída dañó el medio ambiente en que vivimos.
Pero en Cristo, Su redención nos permite reclamar Su imagen (Efesios 1 y 2 donde Pablo explica el significado de la muerte de Cristo de la cruz, lo que nos permite alcanzar. Efesios 3 y 4 amplía la idea). Y observa cómo inicia Efesios 5: sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados).
Tenemos las herramientas para cruzar el enorme golfo entre nuestra imagen creada en Génesis 2 y la caída de Génesis 3. En Cristo, empezamos a reclamar esa imagen en nosotros, y Pablo le pone carne a la imagen: como esposas, mujeres, padres, hijas, colaboradoras, jefes, y en cada otra relación particular en la iglesia y fuera de ella.**

Preguntemos hoy en oración cómo nos equipa el evangelio para reclamar la imagen de Cristo en mi vida, y cómo exhibir esa fortaleza de ayuda idónea en nuestras relaciones.

Orden del pecado y del pecador

Pecado del hombre (vv.9-11)

Juicio vs. la serpiente (vv.14-15)

Pecado de la mujer (v.12)

Juicio vs. la mujer (v.16)

Pecado de la serpiente (v.13)

Juicio vs. el hombre (vv.17-19)

Observen que a cada uno Dios habla palabra que implica a) función de vida, b) relaciones.
La serpiente es maldecida en su modo de moverse y en su relación con la mujer y su simiente, la cual será de hostilidad.
La mujer experimentará dolor al parir y en su relación con el hombre.
El hombre confrontará desconsuelo como trabajador, pobre recompensa de su labor.

Ahora bien, hay un elemento que distingue el decreto contra la serpiente del decreto contra la pareja. En el AT hay dos fórmulas de maldición; la que se utiliza aquí donde no se presenta razón como causa de la maldición. La segunda fórmula dicta la maldición seguida del acto o razón por el cual se pronuncia. Aquí, la serpiente es proscrita o excomulgada; la pareja no lo es.
proscribir.
(Del lat. proscribĕre).
1. Echar a alguien del territorio de su patria, comúnmente por causas políticas.
2. Excluir o prohibir una costumbre o el uso de algo.
3. Declarar a alguien público malhechor, dando facultad a cualquiera para que le quite la vida, y a veces ofreciendo premio a quien lo entregue vivo o muerto.

El anatema de la serpiente incluye arrastrarse sobre la tierra. Tentó a Eva para que comiera, ahora ella comerá tierra. El más astuto de los animales ahora es el más solitario y raro.
El escritor claramente señala humillación y subyugación (Salmo 72:9; Isaías 49:23; Miqueas 7:17 Lamerán el polvo como la serpiente, como los reptiles de la tierra. Saldrán temblando de sus fortalezas, al SEÑOR nuestro Dios vendrán amedrentados, y temerán delante de ti).

anatema.
(Del lat. anathēma, y este del gr. ἀνάθημα).
1. excomunión (acción y efecto de excomulgar).
2. Maldición, imprecación.
3. En el Antiguo Testamento, condena al exterminio de las personas o cosas afectadas por la maldición atribuida a Dios.
4. Persona o cosa anatematizada.

Las palabras de Dios a la serpiente contienen juicio y promesa. Cierto, la serpiente se arrastra, está bajo juicio. La promesa es que un miembro no especificado de la raza humana herirá la simiente de la serpiente, o sea que no se trata de in simple cambio de posición, sino de su existencia misma.
Ojo: la simiente de ella no es literal, no son pequeñas viboritas -ya sabemos que el animal representa un espíritu celestial. Tampoco se trata de demonios, pues Satanás no pare demonios. ¿Entonces?
La simiente de la serpiente se refiere a seres humanos llevados a rebelión contra Dios.
Hay dos comunidades de seres humanos: los elegidos, que aman a Dios, y los reprobados, que se aman a sí mismos (Juan 8:31-32,44; 1 Juan 3:8).
Cada personaje será de la simiente de la mujer, que reproduce su tendencia espiritual, o de la simiente de la serpiente, que reproduce su incredulidad (esta división saldrá en breve a luz, con Caín y Abel). La pregunta en el aire es ¿de cuál simiente eres tú?

Habrá una simiente que vencerá a Satanás. Como el Adán natural falló, en última instancia la simiente de la mujer debe ser un Adán celestial y su comunidad (Daniel 7:13-14; Romanos 5:12-19; 1 Corintios 15:45-59; Hebreos 2:14; Apocalipsis 12).

La mujer no es maldecida con infertilidad, como habría resultado si Dios hubiere pronunciado la misma maldición que a la serpiente.

La enseñanza es muy clara: el pecado tiene consecuencias. Es menos claro si Dios describe o prescribe dichas consecuencias. Es decir, ¿estas consecuencias negativas, son diseñadas directamente por Dios, o está Dios informando simplemente a la mujer lo que será en adelante?
Probablemente esta pregunta sea inapropiada, porque asume modos de pensar que son ajenos a la mente hebrea. Es muy difícil considerar a un antiguo israelita que no atribuya todos los fenómenos de la vida a Dios.
El punto principal es que pecado y desobediencia no son asuntos que se pasan por alto. Dios actúa y habla, el hombre se rebela; Dios castiga; Dios protege y reconcilia.

Epílogo

21Y el hombre le puso por nombre Eva a su mujer, porque ella era la madre de todos los vivientes.
21Y el SEÑOR Dios hizo vestiduras de piel para Adán y su mujer, y los vistió.
22Entonces el SEÑOR Dios dijo:He aquí, el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal; cuidado ahora no vaya a extender su mano y tomar también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre.
23Y el SEÑOR Dios lo echó del huerto del Edén, para que labrara la tierra de la cual fue tomado. 24Expulsó, pues, al hombre; y al oriente del huerto del Edén puso querubines, y una espada encendida que giraba en todas direcciones, para guardar el camino del árbol de la vida.

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*[Practical theology for women. Apr 13. 2012. A somewhat scholarly analysis of Genesis 3:16, Wendy Alsup].
**[Practical Theology for Women. Being a strong helper after God’s own heart. Aug 29, 2010, Wendy Alsup]