Apuntes a Génesis I, 6:1-8

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Hijos de Dios e hijas de los hombres: relaciones ilícitas (6:1-4)

1Y aconteció que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas

Es de introducción, pero resume el rápido aumento de la progenie de Adán. Se multiplicaron sobre la faz de la tierra, cumpliendo el mandato divino, sin embargo aun este escenario donde opera la bendición se convierte en ambiente para la intrusión del mal.

2los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para sí mujeres de entre todas las que les gustaban.

¿Quiénes son estos “hijos de Dios”? Observen que aparecen sin ruido ni fanfarrias. El escritor asume que son identificables, pero si la audiencia conocía su identidad, esto se ha perdido. Es imposible ser dogmáticas sobre su identidad, la evidencia es ambigüa, pero lo que sí sabemos es que el estímulo para la conducta de estos hombres fue que las mujeres eran atractivas (¿recuerdan los nombres de las mujeres de Lamec?). La descripción de la actividad es un eco de lo sucedido con Eva en el Jardín.
Observen que la Escritura no es tímida al hablar de la belleza humana (Abraham y Sara en Génesis 12:11,14; Isaac y Rebeca en Génesis 24:16; Jacob y Leah en Génesis 29:17; David y Betsabé, Tamar la hermana de Absalón, la hija de Absalón, la enfermera de David, Vasti, Esther, las hijas de Job, y por supuesto la novia del Cantar de los Cantares).
En el NT, si sabemos quiénes son “hijos de Dios” (Romanos 9:8): hijos de la promesa, es decir, hijos de la simiente que vencería a la serpiente.
Ahora bien, los de Génesis tomaron para sí mujeres, es decir efectuaron transacciones maritales, casorios, pues.

3Entonces el SEÑOR dijo: No contenderá mi Espíritu para siempre con el hombre, porque ciertamente él es carne. Serán, pues, sus días ciento veinte años.
4Y había gigantes en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres y ellas les dieron a luz hijos. Estos son los héroes de la antigüedad, hombres de renombre.

La colocación del v.3 indica que la unión prohibida es la ofensa, no el hecho de tener hijos (híbridos). Hay otro eco aquí, cuando Su Espíritu se movía sobre la faz de las aguas, orden y restricción del caos, ahora se retira y de nuevo florece el caos.
Algo más, el estímulo para Dios es la naturaleza del hombre, no su actividad: lo que el hombre es, no lo que ha hecho, es lo que incita al Señor a no permitir que Su Espíritu permanezca en el hombre para siempre. Las palabras hebreas “mi Espíritu no permanecerá en el hombre para siempre, ellos son carne”

5Y el SEÑOR vio que era mucha la maldad de los hombres en la tierra, y que toda intención de los pensamientos de su corazón era sólo hacer siempre [perpetuamente] el mal.
6Y le pesó al SEÑOR haber hecho al hombre en la tierra, y sintió tristeza en su corazón.
7Y el SEÑOR dijo: Borraré de la faz de la tierra al hombre que he creado, desde el hombre hasta el ganado, los reptiles y las aves del cielo, porque me pesa haberlos hecho.

Dios nunca actúa de manera arbitraria. No gobierna este mundo amoralmente.
Nadie recibirá juicio divino por el simple hecho de ser humano. Lo que despierta la ira del Señor es la deliberada violación del código mediante el cual Dios manifiesta Su voluntad.
El Señor vio (v.5) la extensión e intensidad del pecado.
El Señor sintió (v.6)
El Señor tuvo intención de hacer (v.7)

En v.5-13 la palabra “Tierra” se menciona 8 veces. Se trata de una condición universal, una tierra infestada.
infestar.
(Del lat. infestāre).
1. Dicho de ciertos organismos patógenos: Invadir un ser vivo y multiplicarse en él; como los parásitos en sus hospedadores.
2. Causar daños y estragos con hostilidades y correrías.
3. Dicho de los animales o de las plantas advenedizas: Causar estragos y molestias en los campos cultivados y aun en las casas.
4. Dicho de una gran cantidad de personas o de cosas: Llenar un sitio.
5. Dicho de un ser vivo: Resultar invadido por organismos patógenos.

Situación agravada porque la depravación controla no solamente acciones sino también los pensamientos. La mente se ha pervertido. Perpetuamente, de continuo, crónicamente. Observen que desde el inicio existe una motivación moral.

Al mirar la debacle ocasionada por el hombre, Dios se entristece hasta el punto de sentir dolor de corazón. Antes, los que experimentaron dolor fueron Eva y Adán (3:16-17) a consecuencia de su pecar. En el caso de Dios, la fuente del dolor es la profundidad de la tristeza a causa de la Humanidad caída, y en el hecho de que es El quien debe juzgar.
¿Se arrepintió Dios?
La raíz hebrea de la palabra “arrepentir” aparece 48 veces en el AT, y en 34 de ellas el sujeto (expresado o implicado) es Dios. Ahora bien, pocos pasajes denotan arrepentimiento divino sobre algo que haya hecho; la mayoría se refiere a cambio de voluntad sobre un futuro plan de acción. El arrepentirse de Dios no tiene nada que ver con el arrepentirse humano.
Versos como este nos recuerdan que el Dios del AT no es un Ser impasible incapaz de dolor, pesar, remordimiento. El Señor lamentó haber hecho al hombre (7b).
remordimiento.
1. Inquietud, pesar interno que queda después de ejecutada una mala acción.

Dios decide eliminar la fuente del problema: el hombre. ¿Cómo? Borrarlo mediante lavado (Exodo 32:32-33 Pero ahora, si es tu voluntad, perdona su pecado, y si no, bórrame del libro que has escrito.Y el SEÑOR dijo a Moisés: Al que haya pecado contra mí, lo borraré de mi libro), “borrar del libro” significa borrar lo escrito con agua (Números 5:23 Entonces el sacerdote escribirá estas maldiciones en un rollo, y las lavará en el agua de amargura; Salmo 69:28 Sean borrados del libro de la vida, y no sean inscritos con los justos; Exodo 17:14).
En sentido positivo se refiere a “lavamiento de pecados” (Isaías 43:25; 44:22; Jeremías 18:23; Salmo 51:2,9; Proverbios 6:33). Dios borra pecados, pero también borra pecadores -los juzga y ahoga.
Desde el hombre hasta el ganado, los reptiles y las aves del cielo, noten el impacto del juicio divino; la forma de juicio acaba con toda forma de vida

8Mas Noé halló gracia ante los ojos del SEÑOR.
Observen las palabras: “halló gracia”, no dice “ganó gracia.”

Mejores mentes que las nuestras han luchado con la relación que existe entre los conceptos de soberanía divina por un lado, y responsabilidad humana por el otro.
La Biblia enseña -o parece enseñar- que Dios es soberano sobre todas las cosas, y enseña -o parece enseñar- que el hombre es responsable de abandonar el pecado y volverse a Dios.
¿Cómo puede ser esto?
Siendo verdaderamente humildes, creemos ambas cosas, aunque seamos incapaces de comprender su consistencia. El creyente encontrará en un concepto el motivo para depender totalmente de Dios, y en el otro la precaución contra la indulgencia y la negligencia presuntuosa del deber.
De manera que si vemos la doctrina en su propia dimensión [doctrina de la predestinación] no tendremos problemas para hacer invitaciones, dar advertencias, intentar persuadir, a convertidos y no convertidos. Pero la raíz no estará sustentada en la flexibilidad de la mente humana, sino en la prometida gracia de Dios, Quien (mientras profetiza a huesos secos, como es el mandato) se sabe inspira aliento de vida.

Spurgeon: “que Dios predestina, y con todo el hombre es responsable, son dos hechos que pocos pueden ver con claridad. Se creen inconsistentes y contradictorios, pero no es así. La falla reside en nuestro débil juicio, porque dos verdades no pueden ser contradictorias entre sí.

Si la Biblia enseña en una parte que todo está pre-ordenado, eso es verdad.
Si encuentro en otra parte de la Escritura que el hombre es responsable de todas sus acciones, también es verdad. Luego entonces es solo mi tontería que me lleva a imaginar que estas dos verdades puedan contradecirse una a otra.
Serán una sola verdad en la eternidad. La mente humana no encuentra la convergencia, pero son líneas convergentes, y se encontrarán en la eternidad, cerca del trono de Dios, de donde proviene toda verdad.”
“Dios es libre, yo soy libre. Pero Dios es más libre que nosotros. Y si mi libertad va en contra de la libertad de Dios, yo pierdo. Su libertad restringe la mía; mi libertad no restringe la de El.” No debemos subestimar la importancia de nuestro rol en evangelización. Tampoco debemos sobreestimarla. Predicamos. Damos testimonio. Invitamos. Pero solo Dios tiene el poder para llamar internamente a una persona.
No me molesta eso. Al contrario, me hace feliz. Hagamos pues nuestro trabajo, confiando en que Dios hará el suyo.*
¿Por qué Dios no escoge a todos?
Negar la doctrina no ayuda a escapar el problema, solo nos lleva a pensar en ello.

Quien no cree encontrará el siguiente dilema:
Dios quiere que todo el mundo sea salvo,
Dios podría salvar a todos
Dios no lo hace
¿Por qué no lo hace? Sabemos dos cosas: a) la respuesta tiene que ve con su perfecta naturaleza; El es perfectamente amoroso y perfectamente justo, y no podemos preferir una cualidad sobre la otra o El entonces no sería Dios. Dios es consistente consigo mismo. b) No podemos ver la fotografía completa. ¿Por qué? Si viéramos un sistema de salvación más misericordioso que el de Dios, no lo estaremos viendo correctamente, porque Dios es mucho más misericordioso de lo que pudiéramos imaginar.

¿Para qué evangelizar o hacer algo, si todo está predestinado?
¡Visión corta! Si nada estuviera planificado por Dios tendríamos terror de levantarnos cada mañana. Nuestras acciones (hechas siempre con pobre entendimiento) tendrían consecuencias horribles. ¡Todo dependería de nosotros!
Evangelizamos y oramos debido al privilegio de participar en la obra del Señor. Tampoco estamos supuestos a adivinar quién es elegido y quién no. ¡Dios llama a todos al arrepentimiento! y lo mismo hemos de hacerlo nosotros, de hecho esta doctrina debiera darnos más esperanza para trabajar con la gente. ¿Por qué? Porque ninguno es un caso sin esperanza.
Por tanto la soberanía de Dios es incentivo suficiente para evangelizar, no para “aplatanarse.” (Hechos 18:9-11 Y por medio de una visión durante la noche, el Señor dijo a Pablo: No temas, sigue hablando y no calles; porque yo estoy contigo, y nadie te atacará para hacerte daño, porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad. Y se quedó allí un año y seis meses, enseñando la palabra de Dios entre ellos). ¿El punto? Esa persona por quien oras o le enseñaste el evangelio pudiera ser de las elegidas por Dios, y tú estás siendo parte de la manera que Dios ordenó para atraerlos a la fe: Pablo se quedó un año y seis meses.

¿Por qué me molesta esta doctrina?
Mi teoría es que el evangelio es tan sobrenatural que siempre combina cualidades que la razón natural y la cultura no pueden mantener juntas. Doctrina de la justificación, por ejemplo, es una manera de analizar el evangelio. Combina ley y amor de modos que nadie pensó: salvos fuera de la ley [por gracia] para que ahora podamos obedecer la ley. Toda otra filosofía es pro-ley (legalista) o anti-ley (antinomianismo).

La doctrina de la Elección es el evangelio visto desde otra perspectiva. Combina la soberanía de Dios y la responsabilidad del ser humano.
Quienquiera que seas, provienes de una cultura que te ha saturado de alguna forma y te ha desbalanceado, de modo que verás la doctrina más simple y extrema de lo que realmente es.
Filosofías y religiones orientales por lo general son fatalistas. Creen que la autonomía individual es una ilusión; cuando llegan al evangelio lo ven como “solo individualismo.”
El secularismo occidental cree fuertemente en el poder y derechos del individuo para determinar su propio curso y destino; cuando llegan al evangelio lo ven como “solo fatalismo.”**

No importa de qué “lado” vengamos, no importa tu cultura o temperamento, hemos de hacer el esfuerzo de discernir cuidadosamente los matices de balance del evangelio de la libre elección y la justificación.
Hemos de recordar los prejuicios que traemos al estudiar las Escrituras, y hemos de estar dispuestas a aprender a balancear nuestras propias ideas.

“Amar predicar es una cosa; amar a quienes se predica es muy distinto.” Richard Cecil

Salmo 51
El maestro tiene hambre del carácter de Dios.
El maestro anhela limpieza completa y total.
El maestro clama por transformación REAL.
¿Arrepentimiento? Aprende a ver el pecado desde la perspectiva de Dios.

Efesios 5:15-21
Por tanto, tened cuidado cómo andáis; no como insensatos, sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos. Así pues, no seáis necios, sino entended cuál es la voluntad del Señor. Y no os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución, sino sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, himnos y cantos espirituales, cantando y alabando con vuestro corazón al Señor; dando siempre gracias por todo, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, a Dios, el Padre; sometiéndoos unos a otros en el temor de Cristo.
Vive con discernimiento espiritual (esto es: aplica lo que sabes hábilmente). Por estadística, el creyente vive apenas 10% de lo que sabe.
Maximiza cada temporada o etapa que el Señor te ha dado.
Procura que el Señor sea la influencia más poderosa en tu vida:
estilo de vida continuamente lleno del Espíritu Santo, con aceite fresco cada día;
el Espíritu es el medio para ser llenos del Trino Dios; domina nuestra vida, presiona la vela de mi alma y conduce relaciones; permea, el Espíritu Santo en cada área de mi vida.
4. El maestro adora; el adorador enseña. PONTE DE RODILLAS.

Teología…… filosofía….. práctica

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*[Predestinación. Tim Keller]

**[Tres objeciones a la doctrina de la elección. Tim Keller]

Apuntes a Génesis I, 5:1-32

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DE ADAN A NOE: DIEZ GENERACIONES

La verdad que eso de ponerse a leer genealogías pues resulta bastante aburrido. Sin embargo para un judío son fascinantes porque proporcionan sentido histórico. El capítulo 5 traza el linaje de Adán a Noé, el capítulo 10 traza el linaje de los tres hijos de Noé.
Ambas listas sirven como evidencia de la bendición de Dios sobre estos personajes antediluvianos y sobre el linaje donde saldrá Abraham. La bendición se manifiesta en sucesión cronológica (c.5) y expansión territorial (c.10).
Narrativa y genealogía se alternan:

narrativa

genealogía

1:1 a 4:16

4:17 a 5:32

6:1 a 9:28

10:1-32

11:1-9

11:10-32

Característica que no es única a la literatura hebrea.
Ahora bien, en Génesis las genealogías toman dos formas: a) una lineal o vertical, por ejemplo de la A a la Z (Génesis 5:1-32 y 11:10ff, Adán a Noé y Sem a Tera), b) segmentaria u horizontal, descendientes de un individuo a través de varios de sus hijos (10:1ff, los hijos de Noé; 25:12ff hijos de Ismael; 36:1ff hijos de Esaú). El linaje vertical tiene mucho más peso en Génesis porque se concentra en el linaje escogido.

4:17-22
Adán
Caín
Enoc
Irad
Mehujael
Metusael
Lamec
Jabal Jubal Tubal-c Naama

5:1-32
Adán
Set
Enós
Cainán
Mahalaleel
Jared
Enoc
Matusalén
Lamec
Noé
Sem Cam Jafet

1Este es el libro de las generaciones de Adán. El día que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo.
2Varón y hembra los creó; y los bendijo, y los llamó Adán el día en que fueron creados.

Ya hemos analizado que la palabra “adán” puede significar un nombre propio o bien referirse a la Humanidad. Observen que los primeros cinco versos del Cap.5 difieren en estructura a los siguientes. ¿Por qué esta narrativa de la Creación otra vez?
a) presencia necesaria como prolegómenos al específico siguiente, introducción que describe la causa de los efectos detallados a continuación: este Adán se reproduce en Set, Set en Enós, etc., demostrando que la bendición de Dios es efectiva. No solo creados por Dios sino bendecidos por Dios: multiplicación. Es muy apropiado que la creación del hombre tenga el prefacio de los descendientes de Adán a través de Set y no a través de Caín.
b) permite contrastar entre actos de creación divina y actos de creación humana. En un sentido, Adán y su posteridad hacen lo que Dios hizo. El creó y ellos procrean.

prolegómeno.
(Del gr. προλεγόμενα, preámbulos).
1. Tratado que se pone al principio de una obra o escrito, para establecer los fundamentos generales de la materia que se ha de tratar después.
2. Preparación, introducción excesiva o innecesaria de algo. Déjate de prolegómenos y ve al grano.

3Cuando Adán había vivido ciento treinta años, engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y le puso por nombre Set.
4Y los días de Adán después de haber engendrado a Set fueron ochocientos años, y engendró hijos e hijas.
5El total de los días que Adán vivió fue de novecientos treinta años, y murió.

He aquí la estructura que se repetirá a lo largo del capítulo (con dos excepciones). Primero la edad del padre al nacimiento del primer hijo varón, luego el nombre del hijo, tercero la mención de cuántos años vivió el padre luego del nacimiento del hijo. Cuarto es el registro de otros hijos e hijas, y en quinto lugar la edad del padre al morir.

La genealogía concierne solo con el primer hijo varón de cada nueva generación y con la transmisión de la semejanza de la imagen divina de generación en generación. No hay evidencia de que lo sucedido en el capítulo 3 altere esta transmisión, pero tampoco quiere decir que el escritor del capítulo 5 esté ignorante de la Caída o la considere poco importante o que no sea parte de su sistema teológico.
Más bien el escritor nos puntualiza las operaciones de la gracia divina. La longevidad de vida es evidencia confirmatoria: la explicación teológica de vidas casi de 1,000 años es que son un reflejo de la bendición divina sobre los ancestros de la raza humana provenientes de Set.
Más tarde, otros libros como Deuteronomio mantienen la promesa de “permanecer largo tiempo…” (4:25), “prolongar vuestros días…” (5:33; 11:9; 22:7), “largura de días…” (30:20; 5:16;6:2).

El hecho de que la vida se acorta dramáticamente después de la Caída pudiera ser la manera bíblica de enseñarnos que la historia va para atrás en lugar de avanzar.

vv.6-20 continúan la línea genealógica para que veamos la procedencia de un Abraham mediante el cual el mundo será bendecido, y de un hijo mayor de Abraham por quien el mundo nuevamente será bendecido.

21Y Enoc vivió sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén.
22Y Enoc anduvo con Dios trescientos años después de haber engendrado a Matusalén, y engendró hijos e hijas.
23El total de los días de Enoc fue de trescientos sesenta y cinco años.
24Y Enoc anduvo con Dios, y desapareció porque Dios se lo llevó.

Enoc ocupa el séptimo lugar, otra vez la idea de “completo.” Dios se lo llevó pudiera indicarnos que una larga vida no es en sí misma la mayor o más honorable bendición proveniente de Dios. Ser levantado directamente a la presencia de Dios… privilegio que solo Enoc y Elías comparten (2 Reyes 2:11), es decir que solo en dos ocasiones “las puertas del Hades no han prevalecido.”
Es interesante ver aquí al padre que no murió y al hijo que vivió más largamente.

¿Qué significa “anduvo con Dios”?
Es la misma expresión para Enoc y Noé (6:9): el servicio de un siervo leal, alguien que va ante de su amo (a veces humano, pero mayormente divino) preparando el camino, o que está listo ante de su amo para servirle. Denota gozo sobrenatural, comunión íntima con Dios (Malaquías 2:6 La verdadera instrucción estaba en su boca, y no se hallaba iniquidad en sus labios; en paz y rectitud caminaba conmigo, y apartaba a muchos de la iniquidad), no una mera vida piadosa.
Ezequías caminó delante de Dios (2 Reyes 20:3; Isaías 38:3), al igual que los patriarcas (Génesis 17:1; 24:40; 48:15). Parece haber más intimidad cuando dice “anduvo con” que “anduvo ante,” el primer término denota intimidad, énfasis en comunión, obediencia, subordinación (1 Reyes 2:4; 3:6; 8:23,25; 9:4) más que adoración y comunión. El verbo para “agradar” solo se emplea en el NT –Hebreos 11:5,6; 12:28; 13:16).

25Y Matusalén vivió ciento ochenta y siete años, y engendró a Lamec.
26Y vivió Matusalén setecientos ochenta y dos años después de haber engendrado a Lamec, y engendró hijos e hijas.
27El total de los días de Matusalén fue de novecientos sesenta y nueve años, y murió.

El hecho de que no llegó a vivir mil años, un solo “día” en la vida de Dios (Salmo 90:4) ilustra de nuevo que la Escritura no concede estatus divino a los heroicos mortales.

28Y Lamec vivió ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo.
29Y le puso por nombre Noé, diciendo: Este nos dará descanso de nuestra labor y del trabajo de nuestras manos, por causa de la tierra que el SEÑOR ha maldecido.
30Y vivió Lamec quinientos noventa y cinco años después de haber engendrado a Noé, y engendró hijos e hijas.
31El total de los días de Lamec fue de setecientos setenta y siete años, y murió.
32Y Noé tenía quinientos años, y engendró a Sem, a Cam y a Jafet.

Este Lamec es el único que nos provee explicación del nombre de su hijo. Pero en el hebreo original la explicación no cuadra con el nombre. Algunos sugieren que el “descanso” referido es el regalo del vino (9:20), la introducción de la viti y vinicultura por Noé y en ese sentido cumplir la “profecía.”
¿O quizás un desperado lamento y esperanza de alivio de la vida miserable? Algunos sugieren que las palabras son más un deseo que una profecía, porque el descanso que llega con Noé es de una clase diferente: el repentino deseo de Dios de destruir la humanidad. O sea que el deseo de Lamec se convierte en una pesadilla.

La genealogía termina con la nota sobre tres hijos, un cambio notable respecto a la estructura genealógica. Tendremos que esperar hasta Génesis 9:28-29 para saber qué pasó con Noé luego del nacimiento de hijos.
La historia del diluvio es una expansión de la narración biográfica y por tanto una expansión de la genealogía misma de Set.
Hay santos y hay pecadores entre los hijos de Adán, al igual que en el linaje mesiánico. El Señor levantó profetas como Enoc (Judas vv.14-15 De éstos también profetizó Enoc, en la séptima generación desde Adán, diciendo:He aquí, el Señor vino con muchos millares de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a todos los impíos de todas sus obras de impiedad, que han hecho impíamente, y de todas las cosas ofensivas que pecadores impíos dijeron contra El) y Noé (2 Pedro 2:5 si no perdonó al mundo antiguo, sino que guardó a Noé, un predicador de justicia, con otros siete, cuando trajo el diluvio sobre el mundo de los impíos), hombres que mantenían comunión con Dios y predicaban a sus generaciones.
Algunos pensarán que hoy Dios no tiene voluntad, pero la verdad es que se trata de la prolongada bondad de Su gracia: El da oportunidad para el arrepentimiento (Génesis 6:3, 120 años) pero no limpiará al culpable (2 Pedro 3:9 El Señor no se tarda en cumplir su promesa, según algunos entienden la tardanza, sino que es paciente para con vosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento).
Las 10 generaciones entre Set y Noé, entre Sem y Abraham representan la evidencia histórica de la actividad humana bajo la mano de Dios, no se trata de una genealogía sin sentido, nos dirige a la salvación en el cumplimiento del tiempo.

La imagen de Dios subsiste, independiente de la Caída y del Diluvio. Aunque el pecado esté presente, cada vida tiene valor, hecha a imagen de Dios.
Ahora bien, la expresión de la imagen es diferente entre santos y pecadores: los cainitas, amadores de sí mismos, la corrompen. Los semitas, que andan en los caminos de Dios, la preservan.
Pero ambos tienen valor a los ojos del Señor, e incluso cuando no sean culpables de derramar sangre inocente, ambos serán preservados (Génesis 9:6 El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios hizo El al hombre).

Noé, en medio de un mundo lleno de maldad, es modelo de persistencia piadosa y es modelo de compromiso. Los verdaderamente rectos están dispuestos a arriesgarse en fe en medio del peligro. A pesar del crimen, ellos van donde el necesitado. A pesar de gigantes, hacen bien y aceptan ser vulnerables como su posición.
Pero los santos necesitan el poder del Espíritu Santo para revertir las olas; la rectitud per se es incapaz de frenar el rápido y progresivo escalamiento y endurecimiento del pecado, como hemos visto en el linaje de Caín.

Hay esperanza: restaurar comunión con Dios nos libra de muerte.

Noé, cuyo nombre significa “alivio, descanso, reposo” -un hombre justo viviendo viviendo en tiempos de perdición y depravación ¡igual que ahora!- aparece exactamente en el punto central de las genealogías entre Adán y Abraham, es una figura pivote en Génesis 1-11 al igual que su historia y familia.

Pero antes de ello…

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Apuntes a Génesis I, 4:1-26

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CON FAMILIARES ASI, ¿QUIEN NECESITA ENEMIGOS?

Una ofrenda aceptada, una ofrenda rechazada (4:1-7)

1Y el hombre conoció [intimidad] a Eva, su mujer, y ella concibió y dio a luz a Caín, y dijo: He adquirido varón con la ayuda del SEÑOR.

El lenguaje es significativo. A menudo, la Biblia describe la relación sexual como “conoció.” El compañero no explota al otro. Una intimidad que no es un fin en sí misma, sino donde existe un conocer profundo de la otra persona. La expresión sexual no es una mera función glandular.
Ahora bien, el término puede describir relaciones sexuales ilícitas, por ejemplo homosexuales (19:5), incestuosas (38:26). Pero en estos casos el AT prefiere otro lenguaje: “llegarse a”, “yacer o acostarse con” para acentuar que no hay intimidad recíproca sino simple reproducción o deseo.

Es interesante que al dar a luz Eva exclama “he adquirido varón [por, del] con la ayuda de Dios.” Algunos señalan cierta arrogancia: Jehová creó el primer hombre. Yo [Eva] he creado el segundo. “Dios hizo su parte. Yo he hecho la mía.”

2Después dio a luz a su hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas y Caín fue labrador de la tierra.

“Después” indica literal “ella otra vez.” El inicio de la batalla entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente: hay dos simientes en la casa, aún cuando Adán y Eva han sido restaurados a Dios.
Observen que se rechaza el principio de primogenitura -favoritismo del primero; empieza el desarrollo de un tema importante en todo el libro.
No hay etimología o comentario de Eva para Abel [vapor, aliento], pastor de ovejas, lo cual sugiere la existencia de animales domesticados, tendrá seguidores de la misma vocación: Jacob (30:36), José (37:2), Moisés (Exodo 3:1) y David (1 Samuel 16:11; 17:34).
Abel juega un papel pequeño, primariamente como la víctima de Caín. Actúa, pero no habla.
Caín [adquirir, obtener, poseer] continúa la vocación del padre, pero la tierra de ahora está fuera del Jardín.

3Y aconteció que al transcurrir el tiempo, Caín trajo al SEÑOR una ofrenda del fruto de la tierra. 4aTambién Abel, por su parte, trajo de los primogénitos de sus ovejas y de la grosura de los mismos.

Dos hermanos en adoración. Edén está fuera de su alcance, pero Dios no está limitado a Edén. Más tarde, “traer una ofrenda a Jehová” sugiere levantar un altar y colocar la ofrenda sobre el mismo (Levítico, por ejemplo). Pero aquí no encontramos noción de “altar.”
Cada uno trae una ofrenda (minha) apropiada a su ocupación. En Génesis 3:20 “ofrenda” adquiere también el significado de “tributo” o el regalo hecho para asegurar buena voluntad, ya sea de los hombres (Jueces 3:15-18) o de divinos (Génesis 4:3-4).
Ahora bien, en los textos descriptivos la ofrenda era de cereales.
El tributo del hombre debía ser de los frutos de su labor en los campos. Podía ser harina (Levítico 2:1-3) o de granos selectos (2:14-16) al cual se añadía aceite e incienso. Podrían hacerse tortas.

Sin embargo no parece haber diferencia obvia en la ofrenda de los dos hermanos. Una posible indicación de lo valioso de la ofrenda de Abel es la mención de la grosura, porque en el sistema sacrificial del AT la grosura o porciones grasas que cubren las entrañas de los animales eran aroma agradable para Dios.
De hecho se prohibía el consumo humano de grosura, quizás porque la grasa, al igual que la sangre, pertenecen solo a Dios (Exodo 29:13; Levítico 3:3-5, 9-11, 14-16; 4:8-10, 26, 31; 7:23-25; 1 Samuel 2:15-16; Ezequiel 44:7, 15).
Otros textos no relacionados al culto apoyan esta idea sobre la santidad de la grosura (Deuteronomio 32:38; 1 Samuel 15:22; Isaías 1:11; 43:24). La grosura se quemaba en el altar y el humo resultante producía aroma agradable a Dios (Génesis 8:21; Exodo 29:18; Levítico 1:9, etc.).
De modo que sería justificable ver la ofrenda de Abel como de la mejor calidad posible, mientras que la otra fue común. Caín primero falla en el altar, y por ello fallará en el campo. Quien falla en su teología fallará también en su ética (praxis).

El texto señala también que Abel ofreció de los primogénitos, mientras que Caín presentó una ofrenda ordinaria, no una ofrenda de cereal de los primeros frutos (Levítico 2:14). Sin embargo el verso de Génesis no condena a Caín por no haber hecho así (el código bíblico fue posterior).

4bY el SEÑOR miró con agrado a Abel y a su ofrenda.
5pero a Caín y su ofrenda no miró con agrado. Y Caín se enojó mucho y su semblante se demudó.

En el capítulo 3 Adán y Eva escogieron. Aquí es Dios quien escoge. El verso no explica la razón y quizás el silencio constituya el mensaje principal (el NT señala que la falla fue de naturaleza interior, de una actitud que solo Dios conoció). Observen que el adorador y su ofrenda son inseparables.
Abel ofrece lo mejor de sí, Caín luce religioso pero en su corazón no hay agradecimiento, no hay dependencia en Dios.

6Entonces el SEÑOR dijo a Caín: ¿Por qué estás enojado, y por qué se ha demudado tu semblante?
7Si haces bien, ¿no serás aceptado? Y si no haces bien, el pecado yace a la puerta y te codicia, pero tú debes dominarlo.

Saben, la traducción literal es “¿por qué estás deprimido y por qué estás cabizbajo?” en lugar de la traducción habitual. Bajar y esconder la cara tiene que ver más con depresión que con ira. Sin embargo es muy fácil que la depresión se convierta en ira, en especial ira dirigida contra aquel o aquellos que son causa real o ilusoria de la depresión.
Irónico, Caín intenta esconder sus pensamientos del Dios omnisciente.
¿Por qué? Observen a Dios de nuevo empezando una amonestación inquiriendo, dando la oportunidad a que haya confesión.
Si haces bien… ¡Ilustración del pecado original! Caín sabe, tiene conciencia del bien y del mal pero se rebela contra ese conocimiento.
¿no serás aceptado? La pregunta NO es retórica, demanda respuesta. Hay que tener fe para creer que Dios siempre hace lo correcto. Al no responder, Caín evidencia la falta del tipo de fe que agrada a Dios.
el pecado yace a la puerta y te codicia… como un demonio o un animal vicioso esperando para devorar (1 Pedro 5:8 Sed de espíritu sobrio, estad alerta. Vuestro adversario, el diablo, anda al acecho como león rugiente, buscando a quien devorar).
…pero tú debes dominarlo. Freud describió el “id” pero no fue el primero en discernirlo. Vean al escritor de Génesis señalando el poder del pecado que dirige incluso a muerte.
Caín tiene una elección. No está tan compenetrado en el pecado, heredado o actual, como para hacer inevitable el siguiente. El énfasis recae sobre un Caín con capacidad de escoger lo bueno; si lo deseara, será capaz de sobreponerse a esta criatura que ahora lo confronta.
La responsabilidad es personal.

Fratricidio (4:8-9)
8Y Caín dijo a su hermano Abel: vayamos al campo. Y aconteció que cuando estaban en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató.

El verbo “matar” en el original significa “asesinar” -premeditación- para distinguirlo del verbo utilizado en Exodo 20:13, el sexto mandamiento. La reacción al rechazo es mucho más severa que la de sus padres cuando fueron confrontados; ellos buscaron excusas y auto exonerarse, pero al menos no hicieron violencia. Caín fue incapaz de refrenar amargura y resentimiento, ventiló su ira en el único chivo expiatorio posible: Abel.
La palabra “hermano” aparece siete veces en Génesis 4:2-11. Denota la emergencia de rivalidad, un problema que plagará cada una de las familias piadosas de Génesis. En odio, Caín inicia la primera guerra religiosa. Renuncia a Dios, por tanto renuncia a Su imagen.
En lugar de aceptar la decisión de Dios rechaza al único que Dios ha aprobado. Eliminó a Abel, ¿y ahora? ¿qué hará con Dios?

9Entonces el SEÑOR dijo a Caín: ¿Dónde está tu hermano Abel? Y él respondió: No sé. ¿Soy yo acaso guardián de mi hermano?

Comienza la divina investigación. Caín responde con una mentira y además cuestiona directamente a Dios. La palabra “guardián” conlleva responsabilidad legal: alguien a quien se le ha confiado la custodia o cuidado de algo. No solo es preservar o sostener sino controlar, regular, ejercer autoridad (por eso es que se habla de guardianes en los zoológicos). De modo que la respuesta a la pregunta de Caín es “no.” Nadie tiene el encargo de ser “guardián de su hermano” pero lo que Caín intenta es negar responsabilidad de saber el paradero de Abel. La pregunta es absurda, réplica del intento de Adán de esconderse de la presencia del Señor.
Por tanto es un mentiroso, evasivo e indiferente al ser cuestionado por el Señor.

10Y El le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra.
11Ahora pues, maldito eres de la tierra, que ha abierto su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano.
12Cuando cultives el suelo, no te dará más su vigor; vagabundo y errante serás en la tierra.

Investigador, ahora fiscal. ¡Qué has hecho! El no está buscando información, es una acusación más que una pregunta. La sangre derramada en tierra clama al Señor (Hebreos 11:4 por la fe…estando muerto, habla; Job 16:18 ¡Oh tierra, no cubras mi sangre, y no haya lugar para mi [su] clamor!).
Observen que el punto no es la sangre misma lo que expone a Caín al peligro; la sangre no es fuerza autónoma. El punto es que ella clama a Dios [vindicación] y coloca el asunto en Sus manos. Caín es culpable de la sangre, sujeto a castigo por haberla derramado. Nadie puede tomar la vida ajena y quedar impune.
[NOTA: No hay exoneración de la pena de muerte como castigo ante el homicidio deliberado, es la piedra angular de la ley sobre criminología bíblica: la vida humana es invaluable, luego entonces incambiable].
vindicar.
(Del lat. vindicāre).
1. vengar.
2. Defender, especialmente por escrito, a quien se halla injuriado, calumniado o injustamente notado.
3. Dicho de una persona: Recuperar lo que le pertenece.

Caín se ha separado de su hermano y de Dios, ahora Dios lo separa de tierra fértil: será nómada -fugitivo errante-, sin hogar, sin seguridad. Y otra vez notemos cómo el comportamiento humano impacta la ecología.
Es curioso que Dios no mata a Caín, lo proscribe de la tierra (de su gozo y productividad), nómada sin sentido de pertenencia e identificación (recuerden que su oficio era labrador de la tierra), en pocas palabras.

13Y Caín dijo al SEÑOR: Mi castigo es demasiado grande para soportarlo.
14He aquí, me has arrojado hoy de la faz de la tierra, y de tu presencia me esconderé, y seré vagabundo y errante en la tierra; y sucederá que cualquiera que me halle me matará.

Interesante, Caín responde lleno de autocompasión en lugar de arrepentimiento. En su opinión es un castigo muy duro: 1) poco retorno de su trabajo, 2) lejos de la faz de Dios, 3) nómada, 4) expuesto a cualquiera. Expresa miedo a estar expuesto social y físicamente pero no al Dios invisible que lo creó. Así es la rebelde irracionalidad de no creer que Dios -quien lo creó y ve su corazón- pueda ver también su situación y evitar que su mundo se disuelva en anarquía.
¿A quién, o a qué, exactamente, tiene miedo? El texto no lo dice, el verso se enfoca en la condición humana, no en la historia misma. E irónicamente nadie será su “guardador.” El que a hierro mata, a hierro muere (Números 35:19 El vengador de sangre, él mismo dará muerte al asesino; le dará muerte cuando se encuentre con él).

Maravillosa gracia de protección (4:15-16)
15Entonces el SEÑOR le dijo: No será así; pues cualquiera que mate a Caín, siete veces sufrirá venganza. Y puso el SEÑOR una señal sobre Caín, para que cualquiera que lo hallase no lo matara.
16Y salió Caín de la presencia del SEÑOR, y se estableció en la tierra de Nod, al oriente del Edén.

La voz de la ley y de la gracia. No es posible ignorar o justificar el pecado. Caín tendrá qué pagar. Pero el Dios que pronuncia la sentencia es el mismo que ofrece protección al criminal y se preocupa para que no sea víctima de violencia a su vez.
Caín es proscrito y es bendecido: abandona la presencia de Dios pero no Su protección. Un hombre marcado pero en sentido positivo. Similar a lo que Dios dirá del Monte Sinaí (Exodo 19:12 Y pondrás límites alrededor para el pueblo, y dirás:”Guardaos de subir al monte o tocar su límite; cualquiera que toque el monte, ciertamente morirá).
Nómada en la tierra de los nómadas (Nod).

La familia de Caín (4:17-24)

17Y conoció Caín a su mujer, y ella concibió y dio a luz a Enoc; y edificó una ciudad y la llamó Enoc, como el nombre de su hijo.

El verso no dice nada del matrimonio de Caín. Ni siquiera tenemos el nombre de la mujer, al parecer una de “las otras hijas” de Adán mencionadas en 5:4. Ahora bien, lo que el verso sí confirma es que nadie mató a Caín. La señal o marca que Dios le puso funcionó, e incluso este hombre es bendecido con hijos y un árbol familiar:

1. Caín
2. Enoc
3. Irad
4. Mehujael [“Dios me hace vivir”]
5. Metusael [“hombre de Dios”]
6. Lamec
Jabal  Jubal  Tubal-caín  Naama

Nombrar una ciudad con su nombre o el de otro al parecer implica propiedad y responsabilidad de quien llevara ese nombre.
Es interesante que el árbol consiste de seis generaciones [si incluimos a Adán son siete]. En este momento no tenemos evidencia de que Dios “visite la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen” (Exodo 20:5). Es decir que Caín no está dentro de las consecuencias del pecado de Adán, ni tampoco Enoc sufre por causa de Caín.

Ahora bien, el construir la ciudad parece contradecir que Caín sería un fugitivo.
Sin embargo esto puede representar el intento de este hombre de no sujetarse al término divino, es decir querer encontrar por sí mismo remedio a una situación creada por él mismo pero que es incapaz de reparar porque es una situación que depende de la gracia de Dios. Hace el intento de proveerse seguridad.

El Caín en nosotros
En Judas v.11 se nos advierte contra falsos maestros, y 1 Juan 3:12 nos advierte no ser como Caín. Judas utiliza como ejemplo de aquellos que proclaman libertad [que raya en libertinaje]. Juan generaliza a todos los creyentes a no imitar a Caín. Un verdadero creyente reconocerá su propensión a ser irresponsable y al aborrecimiento de hermanos y hermanas, pero, contrario a Caín, se arrepentirá porque sabe que Dios hace siempre lo correcto.
Abel, epitome de la insignificancia, por fe ofreció sacrificio que agradó a Dios.
Enoc, epitome de la debilidad, por fe ofreció oración aceptable que agradó a Dios.
Ambos son la expresión de la verdadera piedad. Irónicamente, cuando somos débiles en nosotros mismos entonces encontramos en Dios el potencial para ser fuertes.

18 A Enoc le nació Irad, Irad engendró a Mehujael, Mehujael engendró a Metusael, y Metusael engendró a Lamec.
19Lamec tomó para sí dos mujeres; el nombre de una era Ada, y el nombre de la otra, Zila.
20Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas y tienen ganado.
21Su hermano se llamaba Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan la lira y la flauta.
22Y Zila a su vez dio a luz a Tubal- caín, forjador de todo utensilio de bronce y de hierro; y la hermana de Tubal- caín era Naama.

Saben, “toda la Escritura es útil…” hasta las genealogías! Es importante recordar que Dios no ve una masa de gente aquí y allá, Dios ve ¡individuos individuales! Porque a Dios le importan las personas.
Recuerden que Moisés escribe a un Israel recién salido del cautiverio egipcio, recién salidos de andar vagando por el desierto. No tienen raíces. ¿De dónde venimos? Moisés los une al pasado.

Ahora tenemos el período de transición entre lo que pasó con Abel y el Diluvio a continuación. Sabemos que hubo dos simientes, rivales. Que continúa con los linajes de Set y de Caín.
Pero lo más importante es la continua fidelidad de Dios.

En Lamec, por primera vez se rompe el matrimonio monógamo. No encontramos amonestación directa de parte de Dios, sin embargo cada caso de poligamia del AT está lleno de experiencias trágicas y desagradables secundarias a esa ruptura del modelo bíblico, con efectos domésticos devastadores (Abraham con Sara y Agar; Jacob con Lea y Raquel).
Hay cuatro hijos, tres varones como ancestros culturales y una hija cuyo nombre significa “preciosa, encantadora” y de la cual no se describe quehacer. Interesante que se nombra una hija, indicio quizás del tipo de sociedad que se va desarrollando, vean la traducción de sus nombres:
Lamec= caer bajo
Ada= placer, ornamento, belleza
Zila= sombra, pelo largo y frondoso

Observen que Génesis establece con claridad que a través del [desobediente] linaje de Caín emergieron muchos de los descubrimientos culturales más significativos. Otra ilustración de la gracia de Dios obrando en este linaje caído, [¡un misterio! ellos también contribuyen al mundo hecho por Dios: recuerden a Grecia y su arte y filosofía, Roma y su sistema legal e instituciones políticas].

Los 3 hijos de Caín son los patriarcas de 3 oficios, recordemos que un oficio es un fenómeno distintivamente urbano. Músicos, herreros, ganaderos… en pocas palabras gente que vive en o alrededor de una ciudad.

23Y Lamec dijo a sus mujeres:Ada y Zila, oíd mi voz; mujeres de Lamec, prestad oído a mis palabras, pues he dado muerte a un hombre por haberme herido, y a un muchacho por haberme pegado.
24Si siete veces es vengado Caín, entonces Lamec lo será setenta veces siete.

El crecimiento en avances culturales va aparejado con el crecimiento del pecado. El florecer de la cultura no restringe el mal: como un sandwich entre dos nacimientos felices encontramos la escalofriante [salvaje y viciosa] canción de Lamec. Es la primera poesía registrada en la Biblia, y el tema es violencia.
Si es provocado, este hombre no vacilará en matar hasta un niño, no digamos un adulto. Su capacidad de venganza no discrimina, y de hecho la agrava en su frase final.
Y no habla de muerte accidental, de otro modo no estaría cantando. “Si la protección de Dios fue 7, miren la mía: 70 veces 7” Lamec proclama ser su propio guardador, no necesita de nada ni de nadie. No tiene escrúpulos, está repleto de un espíritu de venganza: la mentalidad de Caín en todo su esplendor.

Vivimos en una cultura obsesionada con la belleza, con violencia en todas partes… ¿cuál es nuestra respuesta típica? ojalá perdonemos 70 veces 7.

El nacimiento de Set
25Y conoció Adán otra vez a su mujer; y ella dio a luz un hijo y le puso por nombre Set, porque, dijo ella: Dios me ha dado otro hijo en lugar de Abel, pues Caín lo mató.

Observen que la Biblia nos da información sobre Adán y Eva (Caps. 2-3), luego desaparecen por un momento (4:1-24), se reportan las siete generaciones y vuelve con Adán. De modo que según la genealogía de Génesis 5, Noé fue el primero que nació después de la muerte de Adán.
O sea que Adán vivió para ver tanto las glorias como los problemas de sus hijos y de los hijos de sus hijos.

Hay también una dualidad interesante:

dos en el jardín Adán y Eva
dos fuerzas Dios y la serpiente, ¿quién dirige?
dos voces de juicio o de gracia
dos hermanos Caín y Abel
dos esposas [de Lamec] Ada y Zila
ahora, dos nacimientos: uno al principio, otro al final del Cap.4 Caín y Set.

Si recordamos, Eva llamó “hombre, varón” a su primer hijo (4:1), pero a Set lo llama “descendencia” quizás pensando en la promesa que ella recibió.
Adán nombró animales y a su mujer. Eva nombró a sus hijos [por lo menos a estos dos]. Observen la explicación: cuando Caín, Eva se enfocó en sí misma “he adquirido…” pero con Set Eva se enfoca en Dios. ¿Madurez espiritual por fin? ¿O simplemente señalando el rol humano y el divino presente en cada nacimiento?

26A Set le nació también un hijo y le puso por nombre Enós. Por ese tiempo comenzaron los hombres a invocar el nombre del SEÑOR.
Enós= hombre
La adoración al Señor es antediluviana. Caín y Abel adoraron a Dios. Adán y Eva hablaron con el Señor en Edén y Caín lo hizo fuera del Edén. Sin embargo, el verso hace énfasis en el tiempo de Enós cuando “los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor.” Es interesante porque parece contradecir Exodo 3:13 y 6:3. Tal parece que la adoración inicial a Jehová estuvo circunscrita a un pequeño grupo de adoradores, los dignos de registrar los hechos. El Dios de Israel no lo es solo de Israel sino Señor de la historia que alcanza a toda la humanidad.

Los primeros capítulos de Génesis hacen mucho énfasis en nombres: Adán, Caín, Eva, Abel, bueno, la Deidad también tiene nombre, pero no es un nombre donado o legado, es el nombre al cual en Génesis todo otro nombre se encuentra sujeto. Solo en ese nombre puede haber adoración.

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Apuntes a Génesis I, 3:1-24

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EL PARAISO PERDIDO

El método
1Y la serpiente era más astuta que cualquiera de los animales del campo que el SEÑOR Dios había hecho. Y dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha dicho:”No comeréis de ningún árbol del huerto”?
2Y la mujer respondió a la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto podemos comer; 3pero del fruto del árbol que está en medio del huerto, ha dicho Dios: “No comeréis de él, ni lo tocaréis, para que no muráis.”
4Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriréis. 5Pues Dios sabe que el día que de él comáis, serán abiertos vuestros ojos y seréis como Dios, conociendo el bien y el mal.
6Cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y que el árbol era deseable para alcanzar sabiduría, tomó de su fruto y comió; y dio también a su marido que estaba con ella, y él comió.
7Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales.

El capítulo no habla explícitamente de Satanás. La palabra hebrea utilizada es común para “serpiente” (Números 21:7-9; Deut 8:15; Prov 23:32… un total de 31 veces en el AT).
En la Antigüedad, según el contexto, las serpientes eran símbolos de protección (egipcios), de maldad (egipcios), de fecundidad (canaanitas), o de vida continua (por la renovación de su piel).
En Génesis representa símbolo de un anti-dios, originado en los cielos pero fuera del orden de la creación -la cual Dios mismo cataloga como buena. Se trata de un ser malévolo, más sabio que los hombres, que intenta atraerlos a su gobierno, que conoce de asuntos divinos (Job 1:6-12; Zacarías 3:1-2) y que utiliza el discurso para introducir confusión (Juan 8:44; 2 Corintios 11:14; Apocalipsis 12:9), que será destruido por Cristo y su simiente (Génesis 3:15; Lucas 10:18-19; Romanos 16:20).

Interesante, cuando Moisés hizo la serpiente de bronce (nahas nehoset), hay un juego de palabras traducido como Nehustán (2 Reyes 18:4), la conexión con bronce sugiere una apariencia brillante, luminosa, que ciertamente atraería la atención de Eva.
Aparece un giro más siniestro si “nahas” se toma como verbo: “practicar adivinación, observar signos” (Génesis 30:27; 44:5,15; Levítico 19:26; Deut 18:10). La palabra aparece como verbo 11 veces en el AT y cabe recordar que en tiempos antiguos las fórmulas de adivinación incluían serpientes.

Pero el v.1 nos ofrece dos notas sobre la serpiente: su carácter y algo sobre su origen.
1) Carácter. “más astuta que cualquiera de los animales del campo.” No dice la más sabia, sino la más astuta.
2) Origen. “el SEÑOR Dios había hecho.” Automático, no hay aquí ninguna fuerza sobrenatural. El verso es muy claro: todos los animales el campo que el Señor hizo. No significa el origen del bien y el mal.
astuto, ta.
(Del lat. astūtus).
1. Agudo, hábil para engañar o evitar el engaño o para lograr artificiosamente cualquier fin.
2. Que implica astucia.

¿Por qué se dirige a la mujer? En realidad, en un sentido se dirige a ambos, al hombre y a la mujer, porque la forma hebraica utilizada está en plural. Y de hecho Eva responde en plural: “nosotros.” Adán estaba ahí. Sin embargo, es posible que Adán mismo no haya visto ni oído [en 1 Samuel 28:3-25 y Hechos 22:9 tenemos dos ejemplos: la bruja ve a Samuel pero no escucha, Saúl oye a Samuel pero no lo ve; Pablo en el camino a Damasco].

Ahora bien, las palabras de la serpiente no constituyen una pregunta, sino más bien una exclamación de sorpresa (“¿Con que…?” pero ven acá…). Exagera la prohibición abarcando a todos los árboles del huerto. Dios nos otorgó el poder del lenguaje para dominar la tierra; la serpiente pervierte el discurso, lo usa para confundir y atrapar a la pareja; la apariencia es de una sincera discusión teológica, pero que socava obediencia al distorsionar la perspectiva cuando exagera la prohibición.

Analicen la sutileza del punto: intenta sembrar en la mente de Eva la impresión de Dios como Alguien rencoroso, gruñón, malhumorado, obsesivamente celoso, protector de Sí mismo. Y le provee a Eva la oportunidad de defender a Dios, de aclarar Su posición (¡como si Dios necesitara de nuestra defensa!). En un solo comentario, la serpiente cambia la imagen de Dios de benefactor y proveedor a la de opresor cruel.
Eva entra en conversación en lo que D.Bonhoeffer llama “la primera conversación acerca de Dios.”

En su respuesta ella intenta corregir la distorsión. Pero al hacerlo, repite lo que ha hecho la serpiente -aunque por razones diferentes-, esto es, Eva también exagera. “En las muchas palabras no falta pecado [Proverbios 10:19a].” Tiene razón cuando reconoce acceso a todos los árboles del huerto, pero añade a las palabras dichas por Dios cuando especifica la fruta prohibida como la fruta del árbol que está en el medio, y todavía más confusión cuando dice “no le tocaréis” (El Señor no habló así, 2:17).
Los agregados pudieran ser inocentes, pero abren la puerta a la astucia de la serpiente.

Observen el v.4, una expresión de sorpresa en la serpiente, y rápido, un comentario dogmático.
4Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriréis. 5Pues Dios sabe que el día que de él comáis, serán abiertos vuestros ojos y seréis como Dios, conociendo el bien y el mal.

dogma.
(Del lat. dogma, y este del gr. δόγμα).
1. Proposición que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia.
2. Doctrina de Dios revelada por Jesucristo a los hombres y testificada por la Iglesia.
3. Fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religión.

Un ataque frontal contra Dios mismo así como repudio inmediato de la verdad, es decir, de la preocupación de Eva sobre la muerte. ¡E increíblemente la serpiente apela a Dios mismo!
Primero dirigió la atención de ella a las palabras de Dios.
Ahora dirige la atención de Eva a los pensamientos íntimos de Dios.
¿La sugerencia implícita? Que la serpiente sabe más de Dios que ella, capaz de penetrar Su mente y saber lo que sólo Dios conoce. Por otra parte, niega que la desobediencia traiga malas repercusiones: el consumo traerá bendición, “seréis como Dios…

De modo que tenemos una ensalada de citas distorsionadas, negación y calumnia, ofrecida a la mujer, que además le ofrece la posibilidad de ser más de lo que ella es y más de lo que Dios ha propuesto para ella.
“Comer la fruta fue un error que trajo ventaja, pero una ganancia que llenó de pérdidas.”
La insinuación es la posibilidad de ampliar la existencia humana más allá de los límites puestos por Dios en la creación, extender la vida no solo en sentido puro intelectual, sino familiaridad con, y poder sobre, misterios que están más allá del hombre.

deificar.
(Del lat. deificāre).
1. divinizar (hacer o suponer divino a alguien o algo).
2. Divinizar algo por medio de la participación de la gracia.
3. Ensalzar excesivamente a alguien.
4. Dicho del alma: En la teología mística, unirse íntimamente con Dios en el éxtasis, y transformarse en Él por participación, no de esencia, sino de gracia.

Deificarse es una fantasía difícil de reprimir, una tentación difícil de rechazar. Cada vez que uno vuelve crucial su propia voluntad e irrelevante la voluntad de Dios, cada vez que en una persona la autonomía desplaza a la sumisión y la obediencia, lo que estamos haciendo es que individuos finitos se eleven por encima de las limitaciones impuestas por su creador.

El árbol prohibido tiene 3 cualidades. Atractivo físico (bueno para comer), placentero estéticamente (lindo a la vista), y con sabiduría que transforma (deseable para adquirirla).
Exhibir indulgencia (para comer) le daría a la mujer algo que ella -a su juicio- no tenía, esto es, sabiduría. O sea que Eva le da prioridad a lo pragmático, lo que funciona, a lo estético y a lo sensual.
Adán y Eva no buscaron conocimiento científico, sino ideas prácticas para obtener recompensa. No buscan información, sino el hambre del poder que deriva de conocer, conocimiento con potencial para fines malos así como buenos.

El v.6 literal, dice que “cuando la mujer vio que el árbol era bueno…deseable para alcanzar sabiduría” constituye la esencia de lo que significa codicia. La actitud que indica “necesito aquello que ahora no tengo, para ser feliz.”

codicia.
(Del lat. *cupiditĭa, de cupidĭtas, -ātis).
1. Afán excesivo de riquezas.
2. Deseo vehemente de algunas cosas buenas.
3. Cualidad del toro de perseguir con vehemencia y tratar de coger el bulto o engaño que se le presenta.
4. Apetito sensual.”

…tomó de su fruto y comió; dio también a su marido que estaba con ella, y él comió.”
El primer pecado descrito en la Biblia, observen la brevedad de la descripción. [el único fruto mencionado hasta ahora es el higo, v.7, la tradición de la manzana quizás provenga del sonido común en latín entre maldad malus y manzana malum].

La mujer no tentó al hombre. El hombre no hizo preguntas ni inquirió, Adán escogió obedecer a su mujer, no a Dios (3:17). La mujer permitió que su mente y su propio juicio fueran su guía; el hombre ni aprobó ni reprobó. Ella comete pecado de iniciativa. El comete pecado de aquiescencia.
aquiescencia.
(Del lat. acquiescentĭa).
1. Asenso, consentimiento.

v.7 Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales.

¿Y no era conocer entre el bien y el mal?
Vaya ironía: los ojos abiertos les llena de vergüenza. Porque conocimiento del bien y del mal no es ni un estado neutro, ni madurez deseada, ni el avance de la humanidad.
Lo que ahora se revela es que están desnudos; desnudez como tal era un símbolo de relación feliz entre un hombre y una mujer (2:25), ahora se convierte en algo vergonzoso. Su muerte espiritual se revela en el hecho de alejarse uno del otro, de colocar barreras -simbolizado por las hojas cosidas- y en su alejamiento de Dios al pretender esconderse entre los árboles.
¿Solución?
Al pecar y sufrir la consecuencia inmediata intentan aliviar el problema por sí mismos. En lugar de ir a Dios, su culpa los lleva a buscar procedimientos de auto protección: cubrirse a sí mismos.

Dios desea salvarnos de nuestra inclinación a la autonomía ética. Ahora, al encontrarse en estado de pecaminosidad, Adán y Eva no deberán comer del árbol de la vida para evitar continuar en ese estado por siempre, inclinados a escoger su propio código de ética (Génesis 3:22).
En el reino de Dios, uno escoge conocer a Dios y vivir por Su Palabra (Deuteronomio 8:3).

La forma del juicio. El encuentro cara a cara. (3:8-19)

8Y oyeron al SEÑOR Dios que se paseaba en el huerto al fresco del día; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia del SEÑOR Dios entre los árboles del huerto.
9Y el SEÑOR Dios llamó al hombre, y le dijo: ¿Dónde estás?

El Jardinero no ha abandonado el jardín. ¿Quieres una prueba de amor? La disposición a no abandonar el objeto amado aún cuando el amor no alcance su fin deseado.
El Señor elabora una pregunta tierna, no es un mandato. Si hubiera preguntado “¿Por qué te escondes?” habría hecho patente la futileza de esconderse. Observen que Dios le pregunta directamente a Adán, aunque los dos se habían escondido.

10Y él respondió: Te oí en el huerto, y tuve miedo porque estaba desnudo, y me escondí.

Sin embargo Adán contesta al por qué, no a la pregunta inicial. La respuesta es parcial, esconderse para evitar el encuentro con Dios es anormal y demanda una explicación. Pero Adán no dice el motivo real, no es que sea inapropiado presentarse desnudo -además ya habían cosido las hojas- sino temor al Señor per se, es decir a Su mera presencia. La acción ha sido motivada por miedo, no por fe, por tanto no es del agrado del Señor.
El concepto “esconderse de Dios” es interesante. Hay versos del AT que indican la posibilidad/imposibilidad de que algo o alguien se oculte de los ojos de Dios (Génesis 4:14; Isaías 65:16; Jeremías 16:17; Oseas 13:14; Salmo 38:10). Recordemos el intento de Jonás (1:3), o la reflexión del salmista (Salmo 139:7-12).

11Y Dios le dijo: ¿Quién te ha hecho saber que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol del cual te mandé que no comieras?

La respuesta de Adán levanta dos preguntas inmediatas de Dios. La primera parece extraña, porque ¡estar desnudo no es una condición que pueda ignorarse!
¿Fue la serpiente?
¿Fue la mujer?
¿Fueron tus propios ojos?
En otras palabras, ¿quien es la fuente de culpa y vergüenza? Y observen que las preguntas ahora son de un fiscal, con todo Dios no culpa de transgresión sino que permite al hombre reconocer y confesar.

12Y el hombre respondió: La mujer que tú me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí.
Un simple “sí” habría puesto el problema sobre la mesa. Pero Adán se pone a la defensiva, y le pasa la culpa a la mujer y a Dios mismo. Racionalizar un tema suele convertir al criminal en víctima: los instigadores principales son Dios y la mujer, yo no. Adán acepta una parte, pero se desliga. Pospone su intervención hasta la última parte del verso, minimiza su participación.

13Entonces el SEÑOR Dios dijo a la mujer: ¿Qué es esto que has hecho?
Y la mujer respondió: La serpiente me engañó, y yo comí.

El mismo patrón. Ni Adán ni Eva exhiben algún signo de contrición. Ahora bien, si vemos más de cerca, Eva no dice “la serpiente que Tú hiciste” ni tampoco dice “el hombre a quien me entregaste.” Ella admite haber sido engañada.

Observa el modelo de justicia divino: ¿Dónde… Quién… Qué?
El Rey justo no sentencia sin haber investigado cuidadosamente (cf. 4:9-10; 18:21). Es omnisciente, pero Dios pregunta, induce nuestra confesión [sin embargo Dios pronuncia juicio sin investigación sobre Satanás, quien de antemano rechazó redención].

Consecuencias de la transgresión (3:14-19)

14Y el SEÑOR Dios dijo a la serpiente: Por cuanto has hecho esto, maldita serás más que todos los animales, y más que todas las bestias del campo; sobre tu vientre andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida.
15Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; él te herirá en la cabeza, y tú lo herirás en el calcañar.
16A la mujer dijo: En gran manera multiplicaré tu dolor en el parto, con dolor darás a luz los hijos; y con todo, tu deseo será para tu marido, y él tendrá dominio sobre ti.
17Entonces dijo a Adán: Por cuanto has escuchado la voz de tu mujer y has comido del árbol del cual te ordené, diciendo: “No comerás de él”, maldita será la tierra por tu causa; con trabajo comerás de ella todos los días de tu vida.
18Espinos y abrojos te producirá, y comerás de las plantas del campo.
19Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás.

 

La misma palabra hebrea para “deseo” aparece en Génesis 4:7 y en Cantares 7:10.
Algunos piensan que la palabra deseo se refiere a deseo sexual, pero Génesis 4:7 contradice esta interpretación. Otros interpretan Génesis 3:16 como el deseo de contender por liderazgo en la relación matrimonial.
En mi humilde opinión, pienso que se refiere al anhelo de desear algo del hombre que solo Dios puede satisfacer; es decir idolatría. No se refiere a un estado de servidumbre ni al apetito sexual.
La raíz del problema es que, pese al dolor al parir y el gobierno del hombre, la mujer tiene un anhelo mórbido por el hombre, busca de él modos que no reflejan su estatus como portadora de la imagen de Dios. La mujer quiere algo del hombre que éste no es capaz de proveer ni siquiera en su mejor día.
El se convierte en el ídolo de ella. Feminismo no es el problema. No se trata de mujeres que quieran controlar a los hombres. Se trata de mujeres que idolatran al hombre de su vida y esperan de ellos provisión emocional, espiritual y física, lo que solo Dios puede proveer.*

Francamente, debiéramos dar gracias por la primera ola de feminismo que hubo: poder asistir a la universidad, tener derechos de posesión, abrir una cuenta de banco, poder heredar tierras, etc. Pienso que fue la obra de Dios de gracia común. La segunda y la tercera ola feminista no son problemas de género, sino otro pecado diferente que pretende resolver uno viejo.

Fuera de Cristo, los hombres oprimen a la mujer; de ahí los mecanismos modernos de independencia, autosuficiencia, control (a menudo defectuoso) para luchar contra la opresión.
La maldición revela un tema real, para el cual el evangelio es la única respuesta.
El evangelio nos da suficiencia en Cristo, lo que favorece permanecer como ayuda idónea de acuerdo al ejemplo provisto por El mismo.
Cuando un hombre oprime hasta el punto de abusar de la mujer o de sus hijos, el mismo evangelio equipa a una para ser fuerte y retirarse del abusador, porque Dios -no el marido- es su Salvador.

La maldición es una realidad, la misma realidad que Cristo vino a redimir. Su Reino está a la mano y lo veremos en plenitud y perfección.

¿Dónde encuentro mi identidad como mujer? No, no es en Proverbios 31 ni tampoco en Ruth. Es en Dios mismo. Fui creada a Su imagen y estoy siendo conformada según Cristo (Génesis 1:26-27; Romanos 8:28-30). Recuerden que las características de la primera mujer están ligadas de manera íntima al carácter de su Creador. Por tanto, conocer a Dios precede el conocerme a mí misma.
Si queremos entender nuestra identidad de mujer, lo primero que debemos entender es la identidad de Dios.

Dios nuestro Ayudador defiende (Exodo 18:4), cuida del oprimido (Salmo 10:14), libera de aflicción (Salmo 70:5), rescata al pobre y al necesitado (Salmo 72:12-14), consuela (Salmo 86:17), soporta, cubre y protege (Salmo 20:2; 33:20). Su ejemplo enseña el alto y sublime llamado para nosotras como ayuda idónea de nuestro esposo. Compasivas, de soporte, defensoras, protectoras, liberadoras de estrés y aflicción, canales de gracia en nuestro hogar. Llamadas a ser como Cristo.
Mi ayuda comprende a mis hijos, mis vecinos, al extraño que Dios cruza en mi camino (como enseñó en la parábola del Buen Samaritano), pero especialmente mi ayuda la requiere mi marido. El necesita que yo sea fuerte y encare el caos de la vida diaria con todo honor; que defienda y proteja, que rescate y consuele, que sostenga y cuide a quienes no pueden hacerlo por sí mismos.
Mi esposo necesita que ministre a nuestra familia como Dios nuestro Ayudador ministra a cada uno de nosotros.

Esto pudiera ser doloroso si eres soltera, viuda o divorciada. Sin embargo tu condición particular no exime del rol como ayuda idónea. En toda la Escritura vemos mujeres que ayudan: Ruth a Noemí, María al Señor Jesús, Febe a Pablo, Loida y Eunice a Timoteo. No, tu realidad no es trivialidad, amada hermana. Dios mismo dijo que no es bueno que el hombre (o la mujer) esté solo.

El evangelio de Cristo toca estas realidades. Solteras que anhelan casarse. Casadas que anhelan un esposo que las ame como Cristo ama su iglesia. Divorciadas cuyos matrimonios terminaron en traición. Viudas que sienten el hueco de su corazón a diario.
La verdad es que la Caída del Hombre dañó la imagen de Dios en cada quien. La caída dañó el medio ambiente en que vivimos.
Pero en Cristo, Su redención nos permite reclamar Su imagen (Efesios 1 y 2 donde Pablo explica el significado de la muerte de Cristo de la cruz, lo que nos permite alcanzar. Efesios 3 y 4 amplía la idea). Y observa cómo inicia Efesios 5: sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados).
Tenemos las herramientas para cruzar el enorme golfo entre nuestra imagen creada en Génesis 2 y la caída de Génesis 3. En Cristo, empezamos a reclamar esa imagen en nosotros, y Pablo le pone carne a la imagen: como esposas, mujeres, padres, hijas, colaboradoras, jefes, y en cada otra relación particular en la iglesia y fuera de ella.**

Preguntemos hoy en oración cómo nos equipa el evangelio para reclamar la imagen de Cristo en mi vida, y cómo exhibir esa fortaleza de ayuda idónea en nuestras relaciones.

Orden del pecado y del pecador

Pecado del hombre (vv.9-11)

Juicio vs. la serpiente (vv.14-15)

Pecado de la mujer (v.12)

Juicio vs. la mujer (v.16)

Pecado de la serpiente (v.13)

Juicio vs. el hombre (vv.17-19)

Observen que a cada uno Dios habla palabra que implica a) función de vida, b) relaciones.
La serpiente es maldecida en su modo de moverse y en su relación con la mujer y su simiente, la cual será de hostilidad.
La mujer experimentará dolor al parir y en su relación con el hombre.
El hombre confrontará desconsuelo como trabajador, pobre recompensa de su labor.

Ahora bien, hay un elemento que distingue el decreto contra la serpiente del decreto contra la pareja. En el AT hay dos fórmulas de maldición; la que se utiliza aquí donde no se presenta razón como causa de la maldición. La segunda fórmula dicta la maldición seguida del acto o razón por el cual se pronuncia. Aquí, la serpiente es proscrita o excomulgada; la pareja no lo es.
proscribir.
(Del lat. proscribĕre).
1. Echar a alguien del territorio de su patria, comúnmente por causas políticas.
2. Excluir o prohibir una costumbre o el uso de algo.
3. Declarar a alguien público malhechor, dando facultad a cualquiera para que le quite la vida, y a veces ofreciendo premio a quien lo entregue vivo o muerto.

El anatema de la serpiente incluye arrastrarse sobre la tierra. Tentó a Eva para que comiera, ahora ella comerá tierra. El más astuto de los animales ahora es el más solitario y raro.
El escritor claramente señala humillación y subyugación (Salmo 72:9; Isaías 49:23; Miqueas 7:17 Lamerán el polvo como la serpiente, como los reptiles de la tierra. Saldrán temblando de sus fortalezas, al SEÑOR nuestro Dios vendrán amedrentados, y temerán delante de ti).

anatema.
(Del lat. anathēma, y este del gr. ἀνάθημα).
1. excomunión (acción y efecto de excomulgar).
2. Maldición, imprecación.
3. En el Antiguo Testamento, condena al exterminio de las personas o cosas afectadas por la maldición atribuida a Dios.
4. Persona o cosa anatematizada.

Las palabras de Dios a la serpiente contienen juicio y promesa. Cierto, la serpiente se arrastra, está bajo juicio. La promesa es que un miembro no especificado de la raza humana herirá la simiente de la serpiente, o sea que no se trata de in simple cambio de posición, sino de su existencia misma.
Ojo: la simiente de ella no es literal, no son pequeñas viboritas -ya sabemos que el animal representa un espíritu celestial. Tampoco se trata de demonios, pues Satanás no pare demonios. ¿Entonces?
La simiente de la serpiente se refiere a seres humanos llevados a rebelión contra Dios.
Hay dos comunidades de seres humanos: los elegidos, que aman a Dios, y los reprobados, que se aman a sí mismos (Juan 8:31-32,44; 1 Juan 3:8).
Cada personaje será de la simiente de la mujer, que reproduce su tendencia espiritual, o de la simiente de la serpiente, que reproduce su incredulidad (esta división saldrá en breve a luz, con Caín y Abel). La pregunta en el aire es ¿de cuál simiente eres tú?

Habrá una simiente que vencerá a Satanás. Como el Adán natural falló, en última instancia la simiente de la mujer debe ser un Adán celestial y su comunidad (Daniel 7:13-14; Romanos 5:12-19; 1 Corintios 15:45-59; Hebreos 2:14; Apocalipsis 12).

La mujer no es maldecida con infertilidad, como habría resultado si Dios hubiere pronunciado la misma maldición que a la serpiente.

La enseñanza es muy clara: el pecado tiene consecuencias. Es menos claro si Dios describe o prescribe dichas consecuencias. Es decir, ¿estas consecuencias negativas, son diseñadas directamente por Dios, o está Dios informando simplemente a la mujer lo que será en adelante?
Probablemente esta pregunta sea inapropiada, porque asume modos de pensar que son ajenos a la mente hebrea. Es muy difícil considerar a un antiguo israelita que no atribuya todos los fenómenos de la vida a Dios.
El punto principal es que pecado y desobediencia no son asuntos que se pasan por alto. Dios actúa y habla, el hombre se rebela; Dios castiga; Dios protege y reconcilia.

Epílogo

21Y el hombre le puso por nombre Eva a su mujer, porque ella era la madre de todos los vivientes.
21Y el SEÑOR Dios hizo vestiduras de piel para Adán y su mujer, y los vistió.
22Entonces el SEÑOR Dios dijo:He aquí, el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal; cuidado ahora no vaya a extender su mano y tomar también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre.
23Y el SEÑOR Dios lo echó del huerto del Edén, para que labrara la tierra de la cual fue tomado. 24Expulsó, pues, al hombre; y al oriente del huerto del Edén puso querubines, y una espada encendida que giraba en todas direcciones, para guardar el camino del árbol de la vida.

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*[Practical theology for women. Apr 13. 2012. A somewhat scholarly analysis of Genesis 3:16, Wendy Alsup].
**[Practical Theology for Women. Being a strong helper after God’s own heart. Aug 29, 2010, Wendy Alsup]

Apuntes a Génesis I. 2:4-25

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CREADOS A IMAGEN DE DIOS

¿Cómo fuimos creados? ¿Para qué fuimos creados? ¿Cómo es nuestro rol diferente al resto de la creación?

Selem” es la palabra hebrea traducida como “imagen.” Mientras que las otras criaturas son hechas “según su género”, la expresión “imagen de Dios” únicamente se refiere al ser humano.

Vale la pena recordar características de “hechos a imagen de Dios”:
– El término “imagen” se refiere a una estatua en su pedestal, sugiriendo que el ser humano es una unidad psicosomática;
– Una imagen funciona como canal de expresión, no como un retrato (el hombre es representación fiel y adecuada, pero no una copia). Un punto interesante es que a menudo se repite que la Biblia presenta a Dios antropomórficamente (parecido a un ser humano), sin embargo, lo más adecuado es decir que el hombre es teomórfico, hecho semejante a Dios para que ¡Dios pudiera comunicarse con Su pueblo! Dio oídos para oír porque El oye el llanto de los afligidos, ojos para ver porque El ve el esfuerzo de los piadosos (Salmo 98:9 El que hizo el oído, ¿no oye? El que dio forma al ojo, ¿no ve?).
– Una imagen posee la vida del ser a quien representa;
– Una imagen representa la presencia de quien es representado;
– Inseparable a la noción de servir como representante, la imagen funciona como gobernador en lugar de la deidad [¿han visto las oficinas públicas? siempre hay retratos del presidente de turno…].

Cada vez que Dios habla, algo sucede. “Y fue así.
Crea y valora, crea y valora: “vio que era bueno”, es decir, completo. Pero en el sexto día vimos un giro distinto, el hombre creado a la imagen de Dios.
¿Qué significa poseer esta semejanza? Parecido, semejante a El. Dios es personal, comunicativo, admirable, y en ese sentido el hombre es semejante, posee gobierno, espíritu (Salmo 98:9).
La idea de representar es la autoridad concedida por Dios al Hombre.
Hay orden, y hay propósito.
Hombre y mujer, ambos, a semejanza, no es accidental o resultado de la Caída: hay intención y propósito en ser creados masculino y femenino. Iguales en portadores de Su semejanza, en estar bajo autoridad por ser criaturas, iguales como recipientes de recibir bendición y en recibir instrucción para someter, gobernar y llenar la tierra, iguales en valor y dignidad, iguales en su completa necesidad de depender en Su creador.
Después de la Caída, también serán iguales en otras cosas: culpa por el pecado, separados de Dios, necesidad de salvación; iguales como hijos adoptados… Igualdad.
Distinción a la vez: el hombre no es una mujer, la mujer no es un hombre. Y esto sucedió antes de la Caída.

Somos portadores de la imagen, espejos bastante rotos, pero a través de Cristo vamos siendo conformados a la semejanza de El en el proceso de santificación, de un grado de gloria a otro (Romanos 8:28-29 Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los que son llamados conforme a su propósito. Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre muchos hermanos;

2 Corintios 3:17-18 Ahora bien, el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad. Pero nosotros todos, con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Señor, el Espíritu).

Transformados día a día, restaurando la imagen plena de Cristo en nosotros. ¿Se dan cuenta? El hombre fue hecho teomórfico para que Dios se comunicara con nosotros, en Cristo, vamos recuperando esa imagen, ese teomorfismo (el de Cristo) y por ende restableciendo comunicación (Dios con nosotros).

2:4 Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día en que el SEÑOR Dios hizo la tierra y los cielos.

Resulta que una de las palabras de este verso se repite 11 veces en todo el libro. Generaciones, (toledot) representa gente, la palabra “orígenes” en las versiones en español NO refleja el punto. Génesis 2:3 concluye realmente la primera unidad de Génesis, 2:4a comienza la segunda unidad. La frase no describe el proceso por el cual se generaron cielos y tierra, sino más bien aquello que se generó por los cielos y tierra.

La historia se basa en eventos de tiempo y espacio, un Adán y una Eva reales. El estilo es artístico, más que científico, se pintan las escenas como las vería un artista: Dios, como Alfarero, formando al hombre. Como Jardinero, diseñando un jardín de belleza y abundancia. Como Edificador del Templo, levantando a la mujer del costado del hombre.

Adán y Eva representan a cada hombre y cada mujer (Mateo 19:4-6 Y respondiendo El, dijo:¿No habéis leído que aquel que los creó, desde el principio LOS HIZO VARON Y HEMBRA, y añadió:”POR ESTA RAZON EL HOMBRE DEJARA A su PADRE Y A su MADRE Y SE UNIRA A SU MUJER, Y LOS DOS SERAN UNA SOLA CARNE”? Por consiguiente, ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, ningún hombre lo separe; Romanos 5:12 Por tanto, tal como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, así también la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron).
Representan nuestra rebelión, nuestra caída, nuestra necesidad de la gracia redentora divina.

La historia de las generaciones se desarrolla dramáticamente, con todos los elementos de la coreografía: descripción de la escena, contraste, conflicto y clímax.
El drama consta de tres actos: 1) paraíso, 2) la caída, 3) la semilla de esperanza.
Cada acto inicia con la trama y concluye con un poema que captura el tema de todo el acto, seguido de un epílogo.
A. Creación del hombre: relación feliz con la tierra y con su hogar en el huerto, donde tiene acceso libre a toda planta que da fruto y acceso al árbol de vida (2:4-17).
B. Creación de la mujer: su feliz relación con el hombre (2:18-25).
C. Conversación de la serpiente con la mujer: la tentación de Eva (3:1-5).
Quiasma (X): pecado y el descubrimiento de Dios (3:6-13).
C’. Castigo de la serpiente: ruptura de relaciones con la mujer (3:14-15).
B’. Castigo de la mujer: ruptura de relaciones con el hombre (3:16).
A’. Castigo del hombre: ruptura de relaciones con la tierra y expulsión de su hogar en el huerto; ahora debe cultivar para asegurar alimento y no hay acceso al árbol de vida (3:17-24).

quiasma.
(Del gr. χίασμα, -ατος, disposición cruzada, como la de la letra χ).
1. Entrecruzamiento de estructuras orgánicas, como el formado por los nervios ópticos.

Observen que en el transcurso de la historia hay una escalada hacia lo peor:
a) la serpiente tienta a Adán y Eva a pecar, pero Caín peca a pesar de que Dios lo estimula a hacer lo bueno.
b) Adán y Eva comen el fruto prohibido, pero Caín mata a su hermano, teme morir a manos de otros y su descendencia mata por venganza e introduce la poligamia.
polígamo, ma.
(Del gr. πολύγαμος).
1. Dicho de una persona: Que está casada a la vez con varias personas del otro sexo. Más para referirse al hombre que tiene a un tiempo varias esposas.
2. Se dice del que sucesivamente las tuvo.

No es ninguna sorpresa que el castigo para Caín sea más severo que el de Adán:
Adán es…
– expulsado del huerto, asentará en un nuevo hogar al este del Edén.
– forzado a cultivar la tierra para producir alimentos.
– separado de la fuente de vida eterna (el árbol de vida).
Mientras que Caín es…
– expulsado, destinado a vagar por siempre, sin hogar permanente.
– incapaz de cultivar la tierra para su alimento.
– hostigado por la muerte dondequiera que vaya.

2:4 Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día en que el SEÑOR Dios hizo la tierra y los cielos.
De inmediato notamos un cambio en el verso siguiente: del nombre simple “Dios” ahora encontramos “Jehová Dios” (Yahweh Elohim). No es ningún secreto que en culturas antiguas se utilizaran nombres compuestos para designar un dios. Amon-Ra entre los egipcios, por ejemplo, pero ¿por qué aparece aquí de repente para desaparecer poco después?
Génesis 1 hace énfasis en la creación vía un Dios majestuoso, que habla y es hecho. Elohim llenaría este papel al ser un nombre más genérico.
Pero en el v.4 la imagen es personal. El contexto no es general, sino un jardín. El retrato del hombre no es de alguien con autoridad sino el de un vasallo, el de alguien bajo autoridad en un pacto de relaciones. El nombre compuesto “Jehová Dios o Yahweh Elohim” expresa el concepto de un Dios cuya soberanía y control se extiende a los ámbitos moral y material (observen que en 3:1b-5 la serpiente no emplea el nombre compuesto de Dios -claro!, es su antagonista principal).

v.5 Y aún no había ningún arbusto del campo en la tierra, ni había aún brotado ninguna planta del campo, porque el SEÑOR Dios no había enviado lluvia sobre la tierra, ni había hombre para labrar la tierra.
¡Un desierto! eso es lo que describe el verso. Nos dice por qué: Dios no había hecho llover y no había hombre que cultivara. Moisés nos introduce desde una perspectiva diferente el proceso de Dios para crear al hombre, pero nos advierte primero que sin la bendición divina, no hay nada (si llueve pero no hay hombre, o viceversa, no hay nada).
Es necesario que Dios haga su parte y que el hombre cumpla su responsabilidad, es una operación conjunta: Dios no cultiva la tierra, el hombre no hace llover. La presencia de uno sin el otro garantiza un desierto.

v.6 Pero se levantaba de la tierra un vapor que regaba toda la superficie del suelo..
No había aridez total.

v.7 Entonces el SEÑOR Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz el aliento de vida; y fue el hombre un ser viviente.
En el original, vv.4-7 forman una sola oración. Observen que el hombre fue hecho a partir de algo ya existente. La palabra de Dios aumentada por la obra de Dios, obra que incluye formación y animación. Interesante, por ninguna parte se advierte la idea de fragilidad atribuida al polvo.
Aquí “polvo” es sencillamente el material crudo utilizado, del mismo modo que “costilla” fue el material para la mujer.
Polvo es el útero de donde el hombre emerge, y adonde regresará algún día. Define el principio y final de la vida. Más adelante (3:19) implica que el hombre es un ser finito, pero el verso no implica menosprecio pues otros textos hablan de exaltación desde el polvo, donde el polvo asume un estatus de pre-realeza (1 Reyes 16:2 Por cuanto te levanté del polvo y te hice príncipe sobre mi pueblo Israel [hablando de Jehú contra Baasa]), pobreza (1 Samuel 2:8; Salmo 113:7 El levanta al pobre del polvo).
!De manera que el verso señala que el hombre es levantado del polvo para reinar!

El final del v.7 apoya la idea: sopló en su nariz…aliento de vida
Lamentaciones 4:20 habla del rey Ezequías como “el aliento de nuestras vidas” pero la palabra hebrea utilizada es diferente a la de Génesis 2:7 (ruah vs nesama); 2:7 emplea nesama porque el hombre, solo el hombre es recipiente del aliento divino. Divinamente formado e inspirado, ahora es un ser viviente (sombra de la regeneración al nacer de nuevo).

Pablo identifica a este primer hombre como Adán en 1 Corintios 15:45-49 Así también está escrito:El primer HOMBRE, Adán, FUE HECHO ALMA VIVIENTE. El último Adán, espíritu que da vida…y tal como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial.
Un ejemplo de los 31 usos de “adam.” A veces define a un solo hombre, Adán, otras veces a la Humanidad.

v.8 Y plantó el SEÑOR Dios un huerto hacia el oriente, en Edén; y puso allí al hombre que había formado.
9Y el SEÑOR Dios hizo brotar de la tierra todo árbol agradable a la vista y bueno para comer; asimismo, en medio del huerto, el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal.

En etimología Acadia, la palabra “edén” significa “planicie, pradera” un término geográfico para designar un lugar entre el Tigris y el Eufrates en la antigua Mesopotamia.
En hebreo, la palabra significa “placer.” Dios ha hecho un lugar placentero y funcional: provisión abundante y lleno de frutas para comer, provisión para el deleite del hombre. Armonía entre el hombre, Dios, la tierra, los animales. El huerto es un Jardín-Templo, representado después por el Tabernáculo; los querubines protegen su santidad (Génesis 3:24; Exodo 26:1; 2 Crónicas 3:7), excluyen pecado y muerte (Génesis 3:23; Apocalipsis 21:8). El prerrequisito es fe activa para morar ahí.
Y en medio dos árboles significativos: el árbol de vida, solo Dios da origen a la vida; el árbol del conocimiento: solo Dios determina qué es bueno y qué es malo.
Pero Dios no ha hecho un lugar paradisiaco de puro placer: puso al hombre para cultivarlo y mantenerlo (v.15).

Observen que la Biblia presenta su material de modo muy distinto a la mitología de los vecinos. La idea mítica es que la vida provenía de una planta, o de un árbol, o combinando pan y agua. Conceptos mágicos. Si leemos de modo superficial, 3:22 se interpretaría de modo mítico: el árbol confiere vida, la pérdida confiere muerte. No, el acceso al árbol de la vida fue removido después de la desobediencia, no antes; la razón de la muerte se debió a la entrada el pecado en la primera pareja, no a la pérdida del árbol.
El énfasis del v.9 reside en Quien plantó el huerto, no en el árbol de la vida.

Interesante, en Proverbios la frase “árbol de vida” se refiere a aquello que cicatriza, que facilita, que celebra vida: rectitud (11:30 El fruto del justo es árbol de vida, y el que gana almas es sabio), anhelo cumplido (13:12 La esperanza que se demora enferma el corazón, pero el deseo cumplido es árbol de vida), una lengua que trae sanidad (15:4 La lengua apacible es árbol de vida, mas la perversidad en ella quebranta el espíritu). Observen también que el relato menciona primero al árbol de vida, pero Adán y Eva se enfocan en el segundo árbol, ¿por qué? porque la humanidad persigue poder, no vida.

10Y del Edén salía un río para regar el huerto, y de allí se dividía y se convertía en otros cuatro ríos. 11El nombre del primero es Pisón; éste es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro.
12El oro de aquella tierra es bueno; allí hay bedelio y ónice.
13Y el nombre del segundo río es Gihón; éste es el que rodea la tierra de Cus.
14Y el nombre del tercer río es Tigris; éste es el que corre al oriente de Asiria. Y el cuarto río es el Eufrates.

Localización geográfica, pura y simple. ¿Dónde queda tu casa?

15Entonces el SEÑOR Dios tomó al hombre y lo puso en el huerto del Edén, para que lo cultivara y lo cuidara.
16Y ordenó el SEÑOR Dios al hombre, diciendo:De todo árbol del huerto podrás comer, 17pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comas, ciertamente morirás.

No hay magia en Edén. Un huerto no se mantiene solo. La palabra hebrea traducida como “cultivar”, en el original es “servir”, el hombre fue puesto para servir, no para ser servido. El punto es que trabajar no es consecuencia de pecado. Estamos llamados a trabajar, no a estar ociosas.
En el huerto Adán recibe permiso amplio, y una sola prohibición. Luego veremos que la serpiente discretamente evita referirse al generoso permiso, pero magnifica la única prohibición.
no comerás, porque el día que de él comas… esta única prohibición confronta al hombre con la regla divina; el árbol es bueno, pero pertenece solo a Dios.

El segundo árbol, del conocimiento del bien y del mal, el énfasis reside en la frase completa: el conocimiento del bien y el mal, no en las palabras “bien” y “mal.”
El despertar ético, como Adán y Eva experimentaron cuando descubrieron su desnudez, representa un símbolo de su vulnerabilidad y capacidad de usar o abusar del sexo. Bien y mal es un merismo de lenguaje para referirse a todo el conocimiento moral: la capacidad de crear un sistema de ética y elaborar juicios morales. Sabiduría y discernimiento para decidir y efectuar “lo bueno” (lo que da vida) o “lo malo” (lo que quita vida).

La oración de Salomón (1 Reyes 3:9 Da, pues, a tu siervo un corazón con entendimiento para juzgar a tu pueblo y para discernir entre el bien y el mal. Pues ¿quién será capaz de juzgar a este pueblo tuyo tan grande?) nos ayuda a comprender la capacidad de poder tomar decisiones correctas cuando se nos confronta con alternativas. Salomón aquí es presentado como juez.
Otro ejemplo: el rey Acab y Micaías el profeta (1 Reyes 22:18 Y el rey de Israel dijo a Josafat:¿No te dije que no profetizaría lo bueno acerca de mí, sino lo malo?). De nuevo el bien se contrapone al mal en un contexto de toma de decisiones y pronunciamientos favorables o desfavorables para el rey.

Lo que se prohíbe al hombre es el poder para decidir por sí mismo lo que es mejor para sí y lo que no. Este tipo de decisión es algo que Dios no ha delegado a nadie. 3:22 “el hombre ha venido a ser como uno de nosotros…” es decir, querer convertirse en dios cada vez que hace de sí mismo el centro, el manantial o el único marco de referencia para asuntos morales. Cuando el hombre intenta actuar con autonomía lo que hace es convertirse en dios (Proverbios 30:1-6 Ciertamente soy el más torpe de los hombres, y no tengo inteligencia humana. Y no he aprendido sabiduría, ni tengo conocimiento del Santo. ¿Quién subió al cielo y descendió? ¿Quién recogió los vientos en sus puños? ¿Quién envolvió las aguas en su manto? ¿Quién estableció todos los confines de la tierra? ¿Cuál es su nombre o el nombre de su hijo? Ciertamente tú lo sabes. Probada es toda palabra de Dios; El es escudo para los que en El se refugian. No añadas a sus palabras, no sea que El te reprenda y seas hallado mentiroso).
A menos que sepamos todo, conocemos relativamente; a menos que comprendamos todo, no conocemos absolutamente. Por tanto, solo Dios en los cielos, quien trasciende tiempo y espacio, posee la prerrogativa de saber en verdad lo que es bueno o malo para la vida.
¿Ven ahora por qué el hombre tenía acceso a todos los árboles del huerto menos éste?

El pecado consiste en incredulidad, en la ilícita presunción de autonomía humana de pretender saber moralidad apartados de Dios. Como criaturas, hemos de vivir por fe en la palabra de Dios, no en nuestra profesada autosuficiencia de conocimiento (Deuteronomio 8:3 Y te humilló, y te dejó tener hambre, y te alimentó con el maná que no conocías, ni tus padres habían conocido, para hacerte entender que el hombre no sólo vive de pan, sino que vive de todo lo que procede de la boca del SEÑOR. ; Salmo 19:7-9 La ley del SEÑOR es perfecta, que restaura el alma; el testimonio del SEÑOR es seguro, que hace sabio al sencillo. Los preceptos del SEÑOR son rectos, que alegran el corazón; el mandamiento del SEÑOR es puro, que alumbra los ojos. El temor del SEÑOR es limpio, que permanece para siempre; los juicios del SEÑOR son verdaderos, todos ellos justos;
Ezequiel 28:6, 15-17 “Por lo cual, así dice el Señor DIOS:” Por cuanto has igualado tu corazón al corazón de Dios…”Perfecto eras en tus caminos desde el día que fuiste creado hasta que la iniquidad se halló en ti.” A causa de la abundancia de tu comercio te llenaste de violencia, y pecaste; yo, pues, te he expulsado por profano del monte de Dios, y te he eliminado, querubín protector, de en medio de las piedras de fuego. “Se enalteció tu corazón a causa de tu hermosura; corrompiste tu sabiduría a causa de tu esplendor. Te arrojé en tierra, te puse delante de los reyes, para que vieran en ti un ejemplo).

18Y el SEÑOR Dios dijo:No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea.
19Y el SEÑOR Dios formó de la tierra todo animal del campo y toda ave del cielo, y los trajo al hombre para ver cómo los llamaría; y como el hombre llamó a cada ser viviente, ése fue su nombre.
20Y el hombre puso nombre a todo ganado y a las aves del cielo y a toda bestia del campo, mas para Adán no se encontró una ayuda que fuera idónea para él.

Por primera vez encontramos algo valorado por Dios como “no es bueno.” Los cielos sin lumbreras estarían incompletos; el agua sin peces por igual; sin la humanidad y sin animales la tierra también estaría incompleta. La idea no es que sea malo que el hombre esté solo, sino que está incompleto. Si reflexionamos, todo lo creado está en necesidad de algo más para ser completo y/o facilitar su función.
Observen que es Dios quien comenta la soledad del hombre. Dios no consulta al hombre sobre el asunto, tampoco hay quejas del hombre sobre el particular.
Y además de valorar, Dios rectifica; no se sienta a analizar y darle vueltas al tema, sino que va al meollo de la solución: haré una ayuda adecuada, correspondiente, para el hombre. La nueva creación no será superior ni inferior, sino igual. Concepto de polaridad: será para el hombre como el polo sur es al polo norte.
polaridad.
(De polar).
1. Propiedad que tienen los agentes físicos de acumularse en los polos de un cuerpo y de polarizarse.
2. Condición de lo que tiene propiedades o potencias opuestas, en partes o direcciones contrarias, como los polos.

Adán exhibe discernimiento para nombrar cada animal, sin embargo los animales son criaturas, no ayudas. La palabra hebrea “ezer” es la misma que se utiliza para describir la relación de Israel con Jehová. El es el Ayudador porque es el más Fuerte (Exodo 18:4; Deuteronomio 33:7, 26, 29; Salmo 33:20; 115:9-11; 124:8; 146:5, etc.). Dios crea a la mujer como ayuda a que Adán honre su vocación, comparta su alegría, y respete la prohibición, siendo ambos dependientes uno del otro.
La palabra ezer, usada por Dios 16 de las 19 veces que aparece en el AT significa contribución esencial. Fortalezcamos pues nuestra iglesia, siendo ezer como debe de ser!
Ezer se usa poco para ayuda humana, e incluso aquí el ayudador es uno a quien se apela porque es militarmente más fuerte (Isaías 30:5) o es más grande (Salmo 121:1). La raíz de ezer es azar, “salvado del peligro, librado de muerte” La mujer de Génesis 2 libera o salva al hombre de la soledad.

21Entonces el SEÑOR Dios hizo caer un sueño profundo sobre el hombre, y éste se durmió; y Dios tomó una de sus costillas, y cerró la carne en ese lugar.
22Y de la costilla que el SEÑOR Dios había tomado del hombre, formó una mujer y la trajo al hombre. 23Y el hombre dijo: Esta es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne; ella será llamada mujer, porque del hombre fue tomada.
24Por tanto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne. 25Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban.

¡Aquí estamos! Imagine la escena: Adán encuentra alguien “de su género.” Explota en ternura, afecto, y en amorosa exaltación le da nombre. Es la primera vez que encontramos discurso humano en la Escritura, y concierne al resumen de Adán sobre Eva.
Observen que cuando trabajó con barro, Dios fue Alfarero; cuando trabaja con tejido orgánico, Dios construye. Eva es la primera cosa creada a partir de otro ser viviente, pero aquí es material crudo tomado del costado del hombre: así como el hombre, la mujer emerge cuando se efectúa un acto divino creativo, no antes.
Ninguno de los vecinos de Israel tiene alguna tradición sobre la creación de la mujer. La historia bíblica, en contraste, describe en un verso la creación masculina y en seis versos la creación femenina. ¡Su aparición completa la creación!
[El nacimiento de Venus, Sandro Boticelli, 1482-1485; galería de los Uffizi, Florencia]

En el pensamiento bíblico la mujer no es inferior al hombre, ambos llevan la imagen de Dios, ambas criaturas deben su existencia a algo que existía antes que ellos.
La expresión “carne de mi carne y hueso de mis huesos” es un poema! no se refiere a relación familiar, sino a un pacto o compromiso de igualdad, es decir, la contraparte bíblica de un ceremonial de; matrimonio moderno: “en debilidad o en fortaleza, las circunstancias no harán cambios entre uno y otro.”
Ser una sola carne significa solidaridad, no se trata de abandonar una familia para empezar otra. Un hombre solo no es una sola carne. Una mujer sola no es una sola carne.
solidaridad.
(De solidario).
1. Adhesión circunstancial a la causa o a la empresa de otros.
2. Modo de derecho u obligación in sólidum.

epílogo del primer acto (v.24-25)
24Por tanto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne. 25Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban.
Cada matrimonio es ordenado en los cielos! y noten la explicación: la unión matrimonial está por encima de la unión filial y por encima de la procreación (¿cuántas mujeres se pierden aquí?)

El clímax de la creación, v.25, conlleva el aspecto de ser vulnerables. No existía barrera de ninguna clase entre ellos.
vulnerable.
(Del lat. vulnerabĭlis).
Que puede ser herido o recibir lesión, física o moralmente.

A excepción de este verso, la idea de desnudez en el AT está asociada a humillación:
– descripción de pobreza (Job 24:7, 10; 31:19; Ezequiel 18:16),
– vergüenza o culpa (Génesis 3:7,10,11; Ezequiel 16:22,37,39: Oseas 2:3; Amós 2:16; Miqueas 1:8)
– en referencia al nacer (Job 1:21; Eclesiastés 5:15).

Apocalipsis 22:1-5 Y me mostró un río de agua de vida, resplandeciente como cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero, en medio de la calle de la ciudad. Y a cada lado del río estaba el árbol de la vida, que produce doce clases de fruto, dando su fruto cada mes; y las hojas del árbol eran para sanidad de las naciones. Y ya no habrá más maldición; y el trono de Dios y del Cordero estará allí, y sus siervos le servirán. Ellos verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes. Y ya no habrá más noche, y no tendrán necesidad de luz de lámpara ni de luz del sol, porque el Señor Dios los iluminará, y reinarán por los siglos de los siglos.

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Apuntes a Génesis I. 1:1-2:3

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¿Le importa a Dios que le entendamos como Creador? Entonces debiéramos preguntarnos por qué.

¿Quién creó?
Dios y solo Dios. Recordemos que Moisés quiere preparar al pueblo para su entrada a la Tierra Prometida, donde viven canaanitas. Moisés pudo haber escrito: En el principio, cuando el hombre no había sido formado…”

¿Qué creó Dios?

Los cielos y la tierra, es decir todo allá arriba y todo aquí abajo.
De donde se desprende que entonces conoce todo (ejemplo de un cuadro de punto de cruz). Dios tiene conocimiento ilimitado de todo, del macrocosmos y del microcosmos de cielos y tierra, no porque lo haya aprendido, sino porque El creó todo. ¿Cuánto sabemos nosotros? ¿Se dan cuenta del consuelo de saber que Dios conoce todas las cosas? ¿Que cuando atravesamos ese valle de sombras, El sabe, El conoce… si El creó todas las cosas seguro que entiende todas las cosas.
Aquí tenemos dos advertencias:
1) ¿cuál es la primera mentirilla que nos decimos? “nadie lo sabrá.”
2) que Dios es autosuficiente, El no necesita nada de nadie, El creó de la nada (vuelta al punto de cruz: tela, hilos, aguja, modelo, buena vista). Nos resulta difícil concebir esto porque como humanos todos tenemos al menos 5 necesidades: agua, aire, comida, refugio, ropa -físicas para empezar- sin hablar de lo emocional.

¿Ven una de las razones para adorar? Para que recordemos nuestra necesidad de total dependencia de Dios.

¿Cuándo creó Dios?
Si hubo un principio, hubo entonces “un tiempo” antes del principio (para nuestra mente finita). ¿Quién estaba en ese tiempo antes? Solo Dios. El es eterno (desde siempre y para siempre): en el pasado, en el presente, en el futuro. Dios no está limitado por tiempo, nunca está tarde, nunca está más temprano.
¿Qué es el hombre, en cambio? Un vapor…
Dios es autoexistente, no depende de nadie. Observen que todo lo que conocemos tiene un principio y un final, Dios no es así.
El es vida en sí mismo, podemos preguntarnos cómo empieza la vida, podemos buscar la biología del asunto, pero con todo no sabemos. Al ser vida en Sí mismo, nos otorga vida a nosotras. ¿Qué quiere decir esto? Que El estaba primero que todo, luego entonces todo es de El.
Hay aquí un asunto de propiedad. La Creación le pertenece.
Y esto cambia nuestra percepción e interacción con Su Creación. Sabemos que todo es Suyo, conocemos al Propietario… ¿Cómo cuidas Su Creación?

¿Cómo vives? ¿como consumidora o como administradora?

¿Cómo creó Dios?
Por Su poder, Palabra y Voluntad.
Cualquier poder que veamos en el hombre es un poder delegado, concedido por un Dios soberano. Dios es soberano, significa que posee autoridad para emplear Su poder como le plazca.
¿Por qué Dios no nos relata en términos científicos o la ciencia que hay detrás del crear? El tema es complejo, pero la pregunta real es ¿Cuál ciencia? ¿O cuáles términos científicos? Porque la ciencia es un objetivo cambiante.
Nos reímos hoy de la ciencia de hace 150 años.
Dios sabía que la ciencia de los contemporáneos de Moisés estaba equivocada; sin embargo, no se molestó en corregirlos. ¿Por qué no?
Con toda humildad, porque a Dios no le importa la ciencia aquí, no está preocupado por el cómo. El quiere que nos centremos en el Quién y en el Por Qué. El asunto de Dios es teológico.
Podríamos enfocarnos en la ciencia, y de hecho es bueno ir y estudiar lo que dice la ciencia, pero si gastamos tiempo en enojos y controversias por lo que otros creen, pienso que perdimos el punto de lo que Moisés quiere comunicarnos.
La ciencia busca las pisadas de Quién creó. Teología busca conocer al Uno que hizo las pisadas.

Algo más, ¿en qué sentido es Dios creativo? El empezó con nada, con ausencia de materia. Habló y sucedió. Creatividad a otro nivel. Y la Biblia tampoco nos dice mucho.
R.C Sproul: “probablemente sea mejor no gritar cuando Dios solo habla bajito.”

¿Por qué creó Dios?
Para mostrar Su gloria (Salmo 19). Y procura comprender esto: Dios no creó para añadir o para abrillantar Su gloria. El es GLORIOSO, infinitamente glorioso. El no puede ser más glorioso por nuestras acciones o menos glorioso por nuestra inacción o negatividad. Su gloria es constante e infinita. El anuncia la gloria de Quién es El en la manera como El crea y como todo funciona.
Aquí encontramos nuestro propósito.

¿Por qué estamos aquí?
Para anunciar la gloria de Dios. ¿Por qué estamos aquí? O anunciamos la gloria de Dios o anunciamos la gloria de Yo.
Romanos 1: el pecado fundamental de adorar las criaturas. Pablo escribe que todos somos pecadores delante de Dios porque miramos la creación y adoramos eso.
La idolatría del yo, porque al alejar nuestra vista de Dios, la enfocamos en nosotros mismos. No podemos ser como El, pero lo intentamos…

¿Desde cuándo estamos obligados a Dios?
Isaías 40:21-28
¿No sabéis? ¿No habéis oído? ¿No os lo han anunciado desde el principio? ¿No lo habéis entendido desde la fundación de la tierra?
El es el que está sentado sobre la redondez de la tierra, cuyos habitantes son como langostas; El es el que extiende los cielos como una cortina y los despliega como una tienda para morar.
El es el que reduce a la nada a los gobernantes, y hace insignificantes a los jueces de la tierra.
Apenas han sido plantados, apenas han sido sembrados, apenas ha arraigado en la tierra su tallo, cuando El sopla sobre ellos, y se secan, y la tempestad como hojarasca se los lleva.
¿A quién, pues, me haréis semejante para que yo sea su igual?– dice el Santo.
Alzad a lo alto vuestros ojos y ved quién ha creado estos astros:el que hace salir en orden a su ejército, y a todos llama por su nombre. Por la grandeza de su fuerza y la fortaleza de su poder no falta ni uno.
¿Por qué dices, Jacob, y afirmas, Israel: Escondido está mi camino del SEÑOR, y mi derecho pasa inadvertido a mi Dios?
¿Acaso no lo sabes? ¿Es que no lo has oído? El Dios eterno, el SEÑOR, el creador de los confines de la tierra no se fatiga ni se cansa. Su entendimiento es inescrutable.

La historia de la creación en su contexto histórico.
Es la palabra de Dios dirigida a un grupo de gente rodeada por naciones cuya cosmología es netamente politeísta, así como la mitología derivada de dicho politeísmo.
El contexto no es entre una visión religiosa (la de Israel) y una visión secular (la no israelita). Recuerden que no había Charles Darwin en el mundo antiguo, operando desde presuposiciones no teísticas.
Los autores de la Epica de Gilgamesh y similares, quienquiera que fuesen, no eran individuos humanistas, seculares o agnósticos. En estos mitos el énfasis reside en procreación, no en creación, así como en la genealogía de las deidades (teogonía, otra vez) no en su naturaleza (cosmogonía).
Génesis 1 fue escrita, al menos en parte, como alternativa a la visión prevalente; la preocupación del escritor es teológica e histórica: qué sucedió, por qué sucedió, por tanto…

La progresión de ideas en Génesis 1 es tripartita.
1) El problema identificado en v.2: oscuridad, abismos acuáticos, tierra informe;
2) Días 1-3 son de preparación, atienden a dichos problemas: se separan la luz de las tinieblas (día 1), se separan las aguas que están arriba de las aguas que están debajo (día 2), aparece la tierra seca y la vegetación (día 3);
3) Días 4-6 son de población: lumbreras (día 4), aves y peces (día 5), animales terrestres y el hombre (día 6).

La relación en contenido entre los días 1-3 y 4-5 se refleja en 2:1 Así fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus huestes [y toda su vastedad, otra versión]. El punto de esta simetría deliberada, deliciosa, es que la forma es tan importante como el contenido. Ocho actos creativos en 6 días, recuerden que 7 significa totalidad, plenitud.
La Creación apunta a un Dios quien habla, evalúa, delibera, forma, anima, quien regula.
La audiencia reconocería y se identificaría con ese modelo.
Pero la creación apunta también a un Dios que crea en 6 días y reposa en el séptimo.
La audiencia, acostumbrada a su semana de trabajo, se identificaría también con ese modelo.

1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra.
2Y la tierra estaba sin orden y vacía, y las tinieblas cubrían la superficie del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas.

El verso 1 es único. Ninguna otra cosmogonía, de ningún otro pueblo, contiene palabras que siquiera se acerquen a las primeras palabras de la Biblia.
cosmogonía.
(Del gr. κοσμογονία).
1. Relato mítico relativo a los orígenes del mundo.
2. Teoría científica que trata del origen y la evolución del universo.

El v.2 figurativo describe lo que no tiene substancia o realidad, que no está aterrizado (Isaías 41:29 He aquí, todos ellos son falsos; sus obras inútiles, viento y vacuidad sus imágenes fundidas), futilidad.
Jehová Dios no creó un caos (Isaías 45:18 Porque así dice el SEÑOR que creó los cielos (El es el Dios que formó la tierra y la hizo, El la estableció y no la hizo un lugar desolado, sino que la formó para ser habitada):Yo soy el SEÑOR y no hay ningún otro).

Algunos preguntan si el contenido del v.2
– describe algo que apareció después que Dios creó un universo perfecto,
– o si este verso amplía y clarifica la forma de la tierra cuando Dios la creó,
– o si describe la situación antes que Dios empezara la creación introducida en el v.3.

En cuanto a la primera, existe la denominada teoría gap, la cual propone que el v.1 describe la creación original, perfecta, pero que luego ocurrió una catástrofe (¿la caída del ángel de luz?) que provocó el caos y convirtió la tierra en informe y vacía. Así que Dios empezó una segunda creación, de modo que el v.3 en realidad es una re-creación, no la original…

Recordemos Isaías 45:18Dios la estableció y no la hizo un lugar desolado” no dice “y El la estableció para que fuera caos.”
La realidad del verso es una referencia a la situación existente antes de la creación específica, una situación de “sin forma” pero sobre la cual se mueve el Espíritu del Señor. Describe una situación, y si recordamos, los días de la creación siguen un patrón de movimiento de lo general hacia lo particular.

Los días 1,2 y 3 guardan paralelo con 4,5 y 6:

Día 1 creación de la luz Día 4, creación de clases particulares de luz
Día 2 creación de cielos y mares Día 5, creación de aves y peces
Día 3, creación de la tierra seca Día 6, creación de vegetación, animales terrestres y del hombre

 

Y si leemos con cuidado, este mismo movimiento ocurre en el v.2 (generalización) y en vv.3-31 (particularización).

el primer día (1:3-5)
3Y dijo Dios:Sea la luz. Y hubo luz.
4Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas.
5Y llamó Dios a la luz día, y a las tinieblas llamó noche. Y fue la tarde y fue la mañana: un día.

Estos tres versos contienen palabras de Dios y palabras del narrador. De hecho, solo hay dos palabras en hebreo dichas por Dios: sea la luz. El resto (introducción de la Deidad, descripción del objeto creado, su valoración, información de actividad subsecuente, nota cronológica) son del narrador.
Este verso nos introduce a una de las frases más comunes de Génesis: y dijo Dios.

¿Contaron cuántas veces se nombra a Dios? 29 en la creación, 35 en total. ¿Por qué? Porque Moisés quiere que entendamos Quien es el sujeto de la historia.

v.4 nos introduce otro concepto fundamental, el de separación. Aquí, separado no quiere decir puesto aparte, sino asignar a cada parte su lugar o esfera de influencia. Asientos en el carro, en la iglesia, y niños.
separar.
(Del lat. separāre).
1. Establecer distancia, o aumentarla, entre algo o alguien y una persona, animal, lugar o cosa que se toman como punto de referencia.
2. Formar grupos homogéneos de cosas que estaban mezcladas con otras.
3. Considerar aisladamente cosas que estaban juntas o fundidas.

En Génesis 1, la obra de Dios es una obra de separación. 5 veces en este capítulo, al parecer con deliberación, recordemos que se trata de una narración compuesta al pueblo judío errante antes de entrar a la Tierra Prometida. He aquí una exhortación sutil a separarse de toda posibilidad de contaminación pagana.
Sin embargo, otros autores piensan que se trata de un contraste, y de separarse de lo que es maligno. Ocurre separación hacia el orden: luz de las tinieblas, aguas que están arriba de las que están debajo, día de la noche, mujer del hombre. En el pecado y la transgresión, la separación es hacia el desorden: hombre y mujer de Dios, hombre de la mujer, hombre del suelo, hombre del jardín.

Observen que la diferencia principal en esta obra de separación hecha por Dios es la valoración de Dios mismo: y vio Dios que… era bueno. ¡La bendición precede a la separación! Es decir que la luz misma era buena, no la creación per se de unidades de tiempo.

el segundo día (1:6-8)
6Entonces dijo Dios: Haya expansión [firmamento] en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas.
7E hizo Dios la expansión, y separó las aguas que estaban debajo de la expansión de las aguas que estaban sobre la expansión. Y fue así.
8Y llamó Dios a la expansión cielos. Y fue la tarde y fue la mañana: el segundo día.

En Enuma elish, uno de los mitos babilonios más antiguos, el cielo fue hecho de material preexistente, en específico, de la mitad del cadáver de una diosa pagana. Luego, Marduk -el dios- guardaba y encerraba la diosa para que no se desparramara sobre la tierra
La mitología canaanita le dio mucha atención a este mito y a Baal, quien hacía llover según ellos.

Observen que en el relato bíblico no aparece “y vio Dios que era bueno.” Sin embargo encontramos a Dios nombrando cosas, conceptos de autoridad y de propiedad.

el tercer día (1:9-13)
9Entonces dijo Dios: Júntense en un lugar las aguas que están debajo de los cielos, y que aparezca lo seco. Y fue así.
10Y llamó Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas llamó mares. Y vio Dios que era bueno.
11Y dijo Dios: Produzca la tierra vegetación: hierbas que den semilla, y árboles frutales que den fruto sobre la tierra según su género, con su semilla en él. Y fue así.
12Y produjo la tierra vegetación:hierbas que dan semilla según su género, y árboles que dan fruto con su semilla en él, según su género. Y vio Dios que era bueno.
13Y fue la tarde y fue la mañana: el tercer día.

La narración avanza de la categoría de tiempo a la de espacio. Es también la última vez que Dios nombra algo. Continuará creando, pero no les da nombre. Tal responsabilidad la delegará al hombre.
Los versos adelantan de la creación de la tierra a su ornamentación. Este día tiene dos actos: tierra y vegetación; divina separación primero, luego divina cobertura.
La Tierra es el agente a través del cual el plan de Dios media Su poder creativo. La llamada “Naturaleza” no es otra cosa que el poder y la vida de Dios manifestados. No hay razón para idolizarla como “Madre Naturaleza.” Observen que todo se reproducirá “según su género.” Lo que existe, existe por el poder de la palabra creativa divina. Sin embargo, esta misma palabra provee el medio para perpetuarse de diversas especies y órdenes creadas. Ninguno eclipsa al otro.
Al concluir el tercer día, Dios ha añadido color al cosmos: al blanco y negro del primer día ahora hay el azul del cielo y de los mares, verde por igual. Pronto, el amarillo dorado del sol y el rojizo de la piel humana completará este arco iris de colores.

8 actos creativos en 6 días

Día 1: una obra, luz Día 4: una obra, lumbreras
Día 2: una obra, la expansión Día 5: una obra: aves, peces
Día 3: dos obras, tierra y vegetación (indicado por la doble valoración, vv.10,12) Día 6: dos obras, animales terrestres y el hombre (indicado por la doble valoración, vv.25, 31)

el cuarto día (1:14-19)
14Entonces dijo Dios:Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche, y sean para señales y para estaciones y para días y para años; 15y sean por luminarias en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue así.
16E hizo Dios las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominio del día y la lumbrera menor para dominio de la noche; hizo también las estrellas.
17Y Dios las puso en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra, 18y para dominar en el día y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno.
19Y fue la tarde y fue la mañana: el cuarto día

Para separar el día de la noche, para señalar estaciones y para iluminar la tierra. Son versos completamente anti-paganos (el Zodiaco, astrología y cosas semejantes) (Jeremías 10:2 Así dice el SEÑOR:El camino de las naciones no aprendáis, ni de las señales de los cielos os aterroricéis, aunque las naciones les tengan terror). Sol y Luna eran divinidades de los antiguos pueblos semitas, de modo que utilizar la palabra “lumbreras” es rechazar cualquier intento de adoración, al ignorar el término concreto y utilizar palabras que denoten función.
Vean el orden también: sol, luna, estrellas, anti-pagano por igual.

el quinto día (1:20-23)
20Entonces dijo Dios: Llénense las aguas de multitudes de seres vivientes [criaturas], y vuelen las aves sobre la tierra en la abierta expansión de los cielos.
21Y creó Dios los grandes monstruos marinos y todo ser viviente que se mueve, de los cuales están llenas las aguas según su género, y toda ave según su género. Y vio Dios que era bueno.
22Y Dios los bendijo, diciendo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplíquense las aves en la tierra.
23Y fue la tarde y fue la mañana: el quinto día.

El agua no tiene poder de generación espontánea. Solo produce vida si Dios habla.
La palabra hebrea para “criaturas” es nepes, que algunas veces se traduce como “alma.” Pero la connotación se refiere más bien a los apetitos y deseos pasionales de todos los seres vivos (de ahí la traducción de la LBA). La búsqueda de Dios distingue al nepes humano del nepes de los animales (Salmo 42:2-3 Mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente; ¿cuándo vendré y me presentaré delante de Dios? [en el AT el ser humano es un alma, en el NT tiene un alma] Mis lágrimas han sido mi alimento de día y de noche, mientras me dicen todo el día:¿Dónde está tu Dios), (63:2 Así te contemplaba en el santuario, para ver tu poder y tu gloria), (84:3 Aun el ave ha hallado casa, y la golondrina nido para sí donde poner sus polluelos:¡tus altares, oh SEÑOR de los ejércitos, Rey mío y Dios mío!), (119:20, 81 Quebrantada está mi alma anhelando tus ordenanzas en todo tiempo; Mi alma desfallece por tu salvación; en tu palabra espero).

Grandes monstruos marinos alude nuevamente a la mitología circundante, la de los dragones del mar, rivales de los dioses creadores (Leviatán de la cola enrollada; Rahab el arrogante; Tannin el dragón). La poesía hebrea parece adoptar las imágenes pero no la teología pagana (Salmo 104:26 reduce al Leviatán a un pato en la bañera de Dios: Allí surcan las naves, y el Leviatán que hiciste para jugar en él).

Observen que por primera vez Dios habla con alguien (uso de la segunda persona del plural, los). El soliloquio da lugar al monólogo. Pero la bendición precede al mandato. Los recipientes de la primera bendición son peces y aves, la esencia es la capacidad de ser fértiles, de reproducirse a sí mismos según su género.
Todo en la creación recibe el visto bueno (Vo.Bo.) o la inspección de Dios, y sobre eso, bendición.

el sexto día (1:24-31)
24Entonces dijo Dios:Produzca la tierra seres vivientes según su género:ganados, reptiles y bestias de la tierra según su género. Y fue así.
25E hizo Dios las bestias de la tierra según su género, y el ganado según su género, y todo lo que se arrastra sobre la tierra según su género. Y vio Dios que era bueno.
26Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra.
27Creó, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.
28Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.
29Y dijo Dios: He aquí, yo os he dado toda planta que da semilla que hay en la superficie de toda la tierra, y todo árbol que tiene fruto que da semilla; esto os servirá de alimento. 30Y a toda bestia de la tierra, a toda ave de los cielos y a todo lo que se mueve sobre la tierra, y que tiene vida, les he dado toda planta verde para alimento. Y fue así.
31Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y fue la mañana:el sexto día.

La batalla teológica en los días de Moisés no era Trinitarianismo vs. Unitarianismo. La batalla se centra en la creencia en un solo Dios, quien a su vez es no creado, misericordioso y soberano, en contraste con la creencia en múltiples dioses y demonios caprichosos, impredecibles y, a menudo, inmorales. Observen que no hay bendición sobre los animales de la tierra; no tendrán dominio sobre la humanidad. Aves y peces reciben bendición porque habitan en esferas diferentes y no son amenaza para el pueblo.

La palabra “hagamos” ha suscitado incontables panfletos y polémicas. Pero son palabras de realeza, plural de plenitud posiblemente relacionadas al Espíritu mencionado en el v.2 ¿A quién se dirige el Señor? Tal parece que Dios discursa con los ángeles o la corte celestial (1 Reyes 22:19-22; Job 1:6; 2:1; 38:7; y muchos más), lo cual no significa que ellos participasen de la creación.

Selem” es la palabra hebrea traducida como “imagen.” Mientras que las otras criaturas son hechas “según su género”, la expresión “imagen de Dios” únicamente se refiere al ser humano.
Vale la pena señalar características de “hechos a imagen de Dios”:
1. El término “imagen” se refiere a una estatua en su pedestal, sugiriendo que el ser humano es una unidad psicosomática;
2. Una imagen funciona como canal de expresión, no como un retrato (el hombre es representación fiel y adecuada, pero no una copia). Un punto interesante es que a menudo se repite que la Biblia presenta a Dios antropomórficamente (parecido a un ser humano), sin embargo, lo más adecuado es decir que el hombre es teomórfico, hecho semejante a Dios para que Dios pudiera comunicarse con Su pueblo! Dio oídos para oír porque El oye el llanto de los afligidos, ojos para ver porque El ve el esfuerzo de los piadosos (Salmo 98:9 El que hizo el oído, ¿no oye? El que dio forma al ojo, ¿no ve?).
3. Una imagen posee la vida del ser a quien representa;
4. Una imagen representa la presencia de quien es representado;
4. Inseparable a la noción de servir como representante, la imagen funciona como gobernador en lugar de la deidad [¿han visto las oficinas públicas? siempre hay retratos del presidente de turno…].

La frase “imagen de Dios” se encuentra 4 veces en el AT: Génesis 1:26,27; 9:6; I Samuel 6:5, 11. Se sabe que en Egipto y Mesopotamia, el rey o algún otro oficial de alto rango recibían este título de “imagen de Dios.” Pero este nombre no se aplicaba a los trabajadores de los canales o de los templos de entonces (ziggurat). De nuevo, Génesis 1 parece estar usando lenguaje de la realeza para describir al “hombre.” A los ojos de Dios toda la humanidad es realeza.
Porque toda la humanidad está relacionada con Dios, no solo el rey o el alto oficial.
O sea que la Biblia democratiza los conceptos de realeza y exclusividad de las naciones alrededor de Israel.
Creado a imagen de Dios, a su semejanza, para evitar la posibilidad de que el hombre sea visto como réplica exacta. El v.26 no define cuál es la imagen de Dios en el hombre, no le interesa. El verso simplemente hace énfasis en que ser hombre, ser humano, es llevar la imagen de Dios.

Otra cosa más: el hombre es caracterizado por su sexualidad, aquí no se habla de especies según su género, sino que se nombra su sexualidad: varón y hembra los creó. Ambos comparten la imagen de Dios. La sexualidad no es un accidente de la naturaleza, ni es un simple fenómeno biológico. Es un don, un regalo, de Dios.
Ciertamente identidad y función sexual son ajenas a la persona de Dios, sin embargo son parte de Su voluntad para nosotros. Luego entonces la reproducción es una bendición y un regalo de Dios, que no depende para nada de ritos o actividades.

Finalmente, lo que Dios crea también lo preserva. Alimento para todos.
Y todo no solo era bueno, sino bueno en gran manera.

2:1 Así fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus huestes.
Constituye el resumen global: el Creador ha ejecutado perfectamente Su voluntad.

el séptimo día: Día de Reposo (Sabbath) (2:2-3)
2Y en el séptimo día completó Dios la obra que había hecho, y reposó en el día séptimo de toda la obra que había hecho.
3Y bendijo Dios el séptimo día y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que El había creado y hecho.

Lo primero que vemos es que a diferencia de los otros días, el número de este día se repite 3 veces, indicativo de su importancia sobre todos los demás.
En los primeros 6 días el espacio fue sometido; en el séptimo día el tiempo es santificado.
Este día es bendito para refrescar la tierra.
Llama a la humanidad a imitar el patrón de trabajo y descanso del Rey, confesando que El es Señor, y apartando este día para El. En este día el hombre deja de someter la tierra.

En el Medio Oriente antiguo eran conocidos los períodos de 7 días, otras culturas distinguían entre días de labor y días de descanso. Israel es el único pueblo, sin embargo, que santifica de manera única el séptimo día para reposo.

El 4to de los 10 Mandamientos en Exodo 20 se apoya en la acción creadora de Dios en 6 días y descanso en el séptimo (vv.8-11): el orden de la creación se halla detrás de la observancia del Sabbath, de modo tal que esta imagen queda estampada en la mente del pueblo como diseño repetido para su santificación.

Este día es la primera cosa en la Torah donde Dios imparte Su santidad y lo aparta para Sí mismo (Exodo 20:11 Porque en seis días hizo el SEÑOR los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, el SEÑOR bendijo el día de reposo y lo santificó).

Jesús enseña que el Día de Reposo fue hecho para el hombre, no el hombre para el Día de Reposo (Marcos 2:27). ¿Qué quiere decir esto? Para empezar no se trata de una simple diferencia de opinión con los fariseos del entorno, en el contexto lo que hay es un choque entre el evangelio del Señor y el legalismo.
Todo el aparataje de estos hombres en realidad aleja al hombre del verdadero evangelio.
¿Qué es legalismo? Consiste en tratar de ganar el favor de Dios a través de nuestra obediencia a un conjunto de leyes y normas. Exalta la ley por encima de la gracia [R.C Sproul].
1) tarde o temprano añadiremos reglas que no están en la Biblia, Tim Keller: querer la seguridad de pulsar los botones correctos. Ahora bien, hay cosas legítimas… el énfasis de la libertad es el amor.
2) le pondremos más atención al aspecto externo que al corazón del mandamiento, porque al final es más fácil trabajar lo externo que el corazón. Colaban mosquitos pero tragaban el camello, no para amplificar la ley sino para hacerla más manejable. ¿Por..? Porque la ley es amar al prójimo!
3) apela al orgullo, consecuencia lógica, porque hacen de sus reglas una ley universal para imponerlas a otros. Una tabla para medir a los demás y además la base de su identidad (un legalista no sabría qué hacer sin ella; define su vida en base a lo que hace o deja de hacer).
Fariseos: la gestapo de la santidad.

Día de Reposo= restauración física y espiritual. Apartar para un tiempo deleitoso con Dios sin los impedimentos del resto de la semana.
restaurar.
(Del lat. restaurāre).
1. Recuperar o recobrar.
2. Reparar, renovar o volver a poner algo en el estado o estimación que antes tenía.
3. Reparar una pintura, escultura, edificio, etc., del deterioro que ha sufrido.

El 4to Mandamiento es el pivote o puerta [janus] entre los tres primeros que conciernen con Dios y los últimos 6 concernientes a la humanidad.
Al cesar del trabajo y comercio económico en el Sabbath, Israel mantiene el día santo -apartado- para el Señor (Exodo 31:12-17; 34:21; Números 15:32-36; Nehemías 10:31; 13:15-22; Jeremías 17:22), práctica diseñada para dar descanso a animales y gente, esclavos y libres.
Sin embargo los sacerdotes ofrecían sacrificios (Números 28:9; Mateo 12:5), circuncidaban niños (Juan 7:22) y marcharon como ejército (Josué 6:3-4).
Si bien en el AT no había un ritual establecido para la observancia del Sabbath, vemos que en el NT se leían y discutían las Escrituras (Marcos 1:21; Lucas 4:16-20; Hechos 13:13-45; 15:21; 17:2).

Observar el diseño semanal de la creación santifica a Israel.
1) Nos recuerda una y otra vez que Dios completó Su obra. Al igual que entonces, El traerá a perfección Su obra en la historia a través de Su pueblo escogido (Isaías 45; Filipenses 1:6; Hebreos 12:2).
2) La observancia del Día de Reposo es confesar de manera regular que tu Dios es Señor de todo. El hizo santo este día para celebrar Su descanso de toda la obra que había hecho (Génesis 2:3). Observar este día es confesar que Jehová es Dios y Señor de señores. Es una expresión de tu compromiso contraído con el Señor. En la creación, Dios ordena jerarquías de gobierno: las lumbreras para el día y la noche (1:18), los seres humanos para gobernar la tierra (1:28), de modo que la observancia del séptimo día recuerda a la imagen de Dios -el hombre- que somos administradores.
3) Jesús, Señor del día de reposo, libera al hombre de la carga de reglas y normas hechas por los rabinos y fariseos. Es un tiempo para sanidad y hacer el bien (Mateo 12:1-14 hambre y espigas; Marcos 2:23-28 el hombre de la mano seca; Juan 5:9-15 el que sanó y cargó la camilla). Algo más: Pablo. en calidad de apóstol del Señor del Día de Reposo, abroga la ley, normas y reglas de la observancia judaica al establecer la preeminencia de la iglesia (Colosenses 2:16-17 Por tanto, que nadie se constituya en vuestro juez con respecto a comida o bebida, o en cuanto a día de fiesta, o luna nueva, o día de reposo; cosas que sólo son sombra de lo que ha de venir, pero el cuerpo pertenece a Cristo): la observancia o no observancia es asunto de conciencia individual, de servicio al Señor, y de fe (Romanos 14:5-23).
abrogar.
(Del lat. abrogāre).
1. Abolir, derogar. Abrogar una ley, un código.

4) El Sabbath es la señal de que Dios separó a Israel e hizo pacto especial de relación con él. En la literatura rabínica, las prácticas de la circuncisión, la comida, y observancia del Sabbath se convirtieron en las marcas distintivas del judaísmo. En el NT los creyentes se reunían el primer día de la semana, el Día del Señor (Apocalipsis 1:10), para partir el pan, leer, enseñar y estudiar la Escritura (Juan 20:1, 19-23; Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2). Alguien inclinado a trabajar los 7 días de la semana debiera examinar a qué dios adora, porque Dios es aquél en quien confía tu corazón. Quienes encuentran seguridad y significado en los dioses del dinero, del profesionalismo, hallarán una carga la adoración comunitaria el primer día de la semana.
5) La observancia del Sabbath es un recordatorio de haber sido esclavos en Egipto, de cómo Dios Todopoderoso nos libró de servidumbre y nos dio descanso (Deuteronomio 5:15 “Y acuérdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto, y que el SEÑOR tu Dios te sacó de allí con mano fuerte y brazo extendido; por lo tanto, el SEÑOR tu Dios te ha ordenado que guardes el día de reposo). Hoy encontramos plenitud en Cristo (Colosenses 2:16-17).
6) En el libro de Hebreos encontramos expresiones concretas del reposo en la escatología de la iglesia (Hebreos 4:1-11). El Día de Reposo nos asegura que, así como Dios entró en Su reposo el séptimo día, así vivimos con la esperanza de nosotros también entrar en el reposo eterno. En el NT, mediante fe en Cristo ya hemos entrado en ese reposo. Observar este día es reconocer que nuestra vida se haya sostenida solo en Dios. Cesamos de trabajar porque sabemos que nuestra esperanza está en el Señor, no en el producto de nuestra labor.
7) Además de ser criaturas de espacio, también somos criaturas de tiempo. Si reflexionamos, luego gastamos tiempo para ganar espacio, pero alcanzar más no significa tener más. El tiempo es el corazón de la existencia. La observancia del Día de Reposo nos permite reconocer y celebrar la significancia del tiempo.

Participar en el reposo de Dios nos da significado a medida que reflexionamos en lo que hemos hecho, y nos permite participar en lo eterno (trascender). Recordemos que las cosas no dan significado a los momentos; es el momento lo que otorga significado a las cosas.

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Apuntes a Génesis I. 1:1

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“La persona que quiere la práctica sin la teoría por lo general termina con malas teorías que conducen a una mala práctica.” Jen Wilkin.

Nota a nuestros amadas (y amados) lectores, si bien los libros de trabajo que hemos estudiado -Génesis I,II, Santiago- son producto del estudio y dedicación de Jen Wilkin y su maravilloso equipo, les informamos que los apuntes y clases son producto del estudio y dedicación del equipo editorial de este blog, único responsable de los errores que hayamos cometido. Les rogamos de sus oraciones y comprensión, que el Señor nos conceda redimir tiempo y sobre todo que lo escrito sea para alabanza de la gloria de  la gracia en Cristo.

A petición popular iniciamos ahora la colocación de estas apuntes a la primera parte de Génesis, los capítulos 1 al 11 (que debimos haber puesto primero, ni modo). ¡Buen provecho! <{{{{<<

APUNTES A GENESIS I.

El “cristiano” sensual es alguien que vive por los sentimientos más que por su entendimiento de la Palabra de Dios. Cuando experimenta euforia espiritual, es un remolino de actividad divina; cuando está deprimido, es un incompetente espiritual. No busca conocer a Dios: quiere experimentarlo.
Y como en la canción, alegre va por su camino hasta que se encuentra con el dolor de la vida y entonces se desploma. Por lo general termina abrazando algún tipo de “teología de las relaciones” (la más terrible maldición de la cristiandad moderna), en la cual las relaciones personales y la experiencia toman precedencia sobre la Palabra de Dios.

La Biblia está dirigida primordial aunque no exclusivamente a nuestro entendimiento.
El cristianismo es intelectual, no intelectualista. La Escritura está dirigida al intelecto, no a meras conjeturas o racionalismo frío (intelectualismo), está dirigida a una vida de pasión vibrante, donde se manifiestan una y otra vez fuertes sentimientos de gozo, amor y exaltación.
Pero esos sentimientos son una respuesta a lo que entendemos como verdad en nuestra mente [R.C Sproul. Cómo leer e interpretar la Biblia, pp.10-12].

¿Por qué es tan importante ser alfabetizadas en Biblia?
Porque nos protege de caer en el error. Tanto el humanista secular como el falso maestro se apoyan en la ignorancia bíblica de los otros para que sus mensajes echen raíces, y para desgracia nuestra, la iglesia de hoy ha probado ser tierra fértil para dichos mensajes.

Debido a no conocer nuestra Biblia, temblamos ante el más mínimo cuestionamiento de nuestra cosmovisión. Nos come la desilusión y la apatía; y cuando la mujer es cada vez más floja para estudiar Biblia, se afectará todo el mundo en su esfera de influencia. En lugar de ser luz y sal, nuestra contribución será como blanda mantequilla en el mundo que habitamos, indistinguible de aquel mundo que no ha sido tocado por el evangelio.
La casa, la iglesia, la comunidad, el país, necesita con desesperación la influencia de mujeres que saben por qué creen lo que creen, apoyadas en la Escritura, Palabra de Dios.
Necesitamos la influencia de mujeres que aman profunda y activamente el Dios proclamado en la Biblia.

Génesis e Historia

El eje central principal de Génesis -si pudiera resumirse así- es la promesa de Dios, en gracia, de bendecir y reconciliar frente a la maldad y el pecado [V.P Hamilton. The book of Genesis Chapters 1-17 Eerdmans Pub Co. 1990].
En hebreo, el nombre del libro significa “En el Principio” (beresit), siguiendo la norma judía de nombrar según las primeras palabras del primer verso.
Constituye el Libro de los Orígenes: el origen de la creación terrenal, el origen de la humanidad, el origen de instituciones mediante las cuales se perpetuarán las civilizaciones, el origen de una familia especial escogida por Dios como suya y designada como el medio para la bendición del mundo. Y sobre todo ello, Dios mismo. No hay teogonía de Dios en la Escritura, ninguna autobiografía. Porque El es sin principio ni final [desde siempre y para siempre, esto es, eterno].
teogonía.
(Del lat. theogonĭa, y este del gr. θεογονία).
1. Generación de los dioses del paganismo.

Es claro que todos los eventos descritos en Génesis son previos a la época de Moisés. Es interesante que las antiguas historias orientales (por ej. la creación y el diluvio) guardan paralelo con los capítulos 1-11 de este libro, especialmente la Epica de Gilgamesh de Mesopotamia (considerada la primera gran obra literaria), un poema centrado en el hombre y sus obras, pero que habla de un jardín, consejos similares a Eclesiastés y la narración de un diluvio.
Muchas de las historias son consideradas “mitos” (los Vedas hindúes, el libro del Taoísmo, etc.) y los “estudiosos” colocan en la misma categoría estos 11 primeros capítulos de Génesis, como leyendas, no como Historia.

mito
(Del gr. μῦθος).
1. Narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por personajes de carácter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad.
2. Historia ficticia o personaje literario o artístico que condensa alguna realidad humana de significación universal.
3. Persona o cosa rodeada de extraordinaria estima.
4. Persona o cosa a las que se atribuyen cualidades o excelencias que no tienen, o bien una realidad de la que carecen.

Recordemos que Dios está hablando a un grupo de personas que viven rodeadas de naciones cuya cosmología es politeísta y su mitología deriva de ese politeísmo. Mucho de lo que vemos en Génesis 1 es patentemente anti-pagano.
De modo que lo primero es determinar qué entendemos por Historia.
En palabras sencillas, es el recuento de eventos que el autor cree han sucedido. La etiqueta no hace comentario a si es verdad, imparcial, libre de actividad divina, secuencia cronológica estricta, o si emplea elementos figurativos o imaginarios (algunas veces llamados mitológicos).

historia.
(Del lat. historĭa, y este del gr. ἱστορία).
1. Narración y exposición de los acontecimientos pasados y dignos de memoria, sean públicos o privados.
2. Disciplina que estudia y narra estos sucesos.
3. Obra histórica compuesta por un escritor.
4. Conjunto de los sucesos o hechos políticos, sociales, económicos, culturales, etc., de un pueblo o de una nación.
5. Conjunto de los acontecimientos ocurridos a alguien a lo largo de su vida o en un período de ella.
6. Relación de cualquier aventura o suceso.
1. Conjunto de narraciones históricas contenidas en el Antiguo y el Nuevo Testamento.
1. La de todos los tiempos y pueblos de la Tierra.

De inmediato vemos que Génesis relata eventos sucedidos, actuales, no eventos míticos.
El libro explica a la audiencia judía cómo llegaron sus ancestros a Egipto, la conexión genealógica de Jacob y sus hijos con las antiguas generaciones hasta Adán y Eva. El libro está escrito en prosa narrada, cuya función principal es contar historias, en Génesis toma diversas formas o antologías.
antología.
(Del gr. ἀνθολογία, de ἄνθος, flor, y λέγειν, escoger).
Colección de piezas escogidas de literatura, música, etc.

La Historia de la Creación, a su vez, se describe como prosa exaltada, un estilo diferente al resto del libro, pero cuya historicidad se asume:

Salmo 136:4-9
Al único que hace grandes maravillas, porque para siempre es su misericordia. Al que con sabiduría hizo los cielos, porque para siempre es su misericordia.
Al que extendió la tierra sobre las aguas, porque para siempre es su misericordia.
Al que hizo las grandes lumbreras, porque para siempre es su misericordia: el sol para que reine de día, porque para siempre es su misericordia; la luna y las estrellas para que reinen de noche, porque para siempre es su misericordia.

Génesis provee el registro verdadero de eventos, en armonía con la cosmovisión bíblica.
Esta cosmovisión incluye varias nociones: la noción de Jehová, el Dios de Israel, como el Creador universal de cielos y tierra, quien creó al hombre (la Humanidad) para amarle y conocerle. La noción de que toda la Humanidad cayó por la desobediencia de Adán y Eva; la noción de que Dios escogió a Israel como el vehículo para que la Humanidad recibiera la bendición de conocer al Dios verdadero. Claramente, Génesis hace un recuento histórico.

Es también el contexto para toda la Escritura, el semillero por excelencia: la semilla de la creación, la semilla del pecado, la semilla de la redención y de un salvador, la semilla del origen de Israel, etc.
A medida que la narración procede, aparecen episodios o contingencias que podrían haber tenido un final distinto, sin embargo Dios en Su providencia utiliza las imperfecciones para alcanzar Sus propósitos. La audiencia original habría visto sus circunstancias permeadas con el propósito de Dios, por tanto aprenderían a abrazar sus vidas como un regalo de Dios, para vivir como El dice.

Dios mantiene Sus promesas (el ejemplo de Rebeca y el siervo), los primeros oyentes (lectores) aprenderían a verse a sí mismos bajo el cuidado de Dios como resultado de reflexionar en los sucesos.
De modo que el o los temas literarios principales podemos resumirlos en:
– caracterización de Dios e historia de su interacción con el hombre;
– la pecaminosidad individual y colectiva del hombre y la Humanidad;
– el desarrollo del plan de Dios para redimir a un pueblo a pesar de su necedad;
– la “historia de héroes” como género literario constante;
– caracteres, caracteres y caracteres: la lectura de Génesis nos confronta con historias y personajes inolvidables así como lecciones de sabiduría y necedad que podemos aprender. [ESV Bible].

Autoría Literaria

¿Quién es el genio literario de esta pieza maestra, que, como una fuga de Bach, contrapone patrones de estructura con desarrollo de la trama?

Se atribuyen grandes porciones del contenido del Pentateuco a Moisés.
En el Sinaí, Dios le entregó el gran código legal de los 10 Mandamientos así como el Libro del Pacto (Exodo 20:2 a 23:33; 34:11-26), las Leyes de Culto y el Sagrado Código de Levítico (Levítico 1:1; 27:34).
En el viaje desde Sinaí hasta Moab, el Señor entregó más instrucciones (Números 1:1; 36:13). En Moab, Moisés expuso la ley en tres discursos registrados en Deuteronomio 1:5 a 4:40; 5:1 a 26:19 y 30:2-20, junto con las bendiciones y maldiciones del pacto (Deuteronomio 27 y 28), la canción de Moisés (31:30 a 32:43) y sus últimas palabras (33:1-29).

Jesús y los discípulos asumieron el mismo punto de vista (Mateo 8:4; Lucas 16:31 y 24:27,44; Juan 1:17; Hechos 3:22). Jesús dice que Moisés dio a los judíos la circuncisión (Juan 7:22; cf Hechos 15:1), cuyas regulaciones se dan in extenso en Génesis 17:9-14 (no en Levítico 12:3), lo cual sugiere que Jesús piensa en Moisés como autor de Génesis
[B.K Waltke. Genesis a commentary. Zondervan 2001 pp.22].

Moisés estaba más que calificado para escribir Génesis: educado en la corte de Faraón con acceso ilimitado a los escritos de entonces tuvo oportunidad única de conocer y refutar los mitos de su tiempo, lleno de dones espirituales y llamado directamente por Dios, profeta de Israel, traslada su audiencia a la corte celestial cuando Dios crea el cosmos (Génesis 1) y revela lo que el Todopoderoso piensa, siente e intenta.
El verdadero héroe de Génesis es el Señor, y si las narraciones acerca de El no hubieran sido inspiradas por el Espíritu, luego entonces todo sería ficción.

Autoría Divina

El fundamento de todo conocimiento verdadero de Dios ha de ser la clara comprensión mental de sus perfecciones personales, tal como se revelan en la Biblia. No se puede servir ni adorar a un Dios desconocido, ni depositar nuestra confianza en El. Necesitamos algo más que conocimiento teórico de Dios. El alma solo conoce verdaderamente a Dios cuando se rinde a El; cuando se somete a su autoridad, y cuando Sus preceptos y mandamientos regulan todos los detalles de la vida.

El decreto de Dios es su propósito o determinación respecto a cosas futuras.
Romanos 8:28 Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los que son llamados conforme a su propósito.
Efesios 3:11 conforme al propósito eterno que llevó a cabo en Cristo Jesús nuestro Señor,

Observen que la Escritura utiliza el singular porque solo hubo un acto de Su mente infinita. El conocimiento divino no procede gradual o en etapas (Hechos 15:18).
Consideremos ahora algunas de las características de los decretos de Dios:
1) Eternos, es decir nunca dentro del tiempo. Por tanto son ilimitados, infinitos. Dios está en el presente, en el pasado, y en el futuro, nada le es ajeno.
2) Sabios. Los mejores fines posibles, con los medios más apropiados para cumplirlos (Salmo 104:24 ¡Cuán numerosas son tus obras, oh SEÑOR! Con sabiduría las has hecho todas; llena está la tierra de tus posesiones).
3) Libres (Isaías 40:13-14 ¿Quién guió al Espíritu del SEÑOR, o como consejero suyo le enseñó? ¿A quién pidió consejo y quién le dio entendimiento? ¿Quién le instruyó en la senda de la justicia, le enseñó conocimiento, y le mostró el camino de la inteligencia).
4) Absolutos e incondicionales. En todos los casos en que Dios ha decretado un fin, ha decretado también todos los medios para dicho fin.

Junto a la inmutabilidad e inviolabilidad de los decretos de Dios, la Escritura enseña con claridad que el hombre es una criatura responsable de sus acciones, de las cuales ha de rendir cuentas. Y si nuestras ideas reciben su forma de la Palabra de Dios, la afirmación de una enseñanza de ellas no nos llevará a la negación de otra.

1:1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra…

¿Cómo adentrarnos en este verso?
Isaías 42:5 Así dice Dios el SEÑOR, que crea los cielos y los extiende, que afirma la tierra y lo que de ella brota, que da aliento al pueblo que hay en ella, y espíritu a los que por ella andan:

Isaías 43:1, 7-8
Mas ahora, así dice el SEÑOR tu Creador, oh Jacob, y el que te formó, oh Israel:No temas, porque yo te he redimido, te he llamado por tu nombre; mío eres tú.
7a todo el que es llamado por mi nombre y a quien he creado para mi gloria, a quien he formado y a quien he hecho.  8Sacad al pueblo ciego, aunque tiene ojos, y a los sordos, aunque tienen oídos

Isaías 45:6-12, 18
para que se sepa que desde el nacimiento del sol hasta donde se pone, no hay ninguno fuera de mí.
Yo soy el SEÑOR, y no hay otro; el que forma la luz y crea las tinieblas, el que causa bienestar y crea calamidades, yo soy el SEÑOR, el que hace todo esto. Destilad, oh cielos, desde lo alto, y derramen justicia las nubes; ábrase la tierra y dé fruto la salvación, y brote la justicia con ella.
Yo, el SEÑOR, todo lo he creado. ¡Ay del que contiende con su Hacedor, el tiesto entre los tiestos de tierra! ¿Dirá el barro al alfarero:”Qué haces”? ¿O tu obra dirá:”El no tiene manos”? ¡Ay de aquel que diga al padre:”¿Qué engendras?” O a la mujer:”¿Qué das a luz?” Así dice el SEÑOR, el Santo de Israel y su Hacedor:Preguntadme acerca de las cosas venideras tocante a mis hijos, y dejaréis a mi cuidado la obra de mis manos. Yo hice la tierra y creé al hombre sobre ella. Yo extendí los cielos con mis manos, y di órdenes a todo su ejército.
18Porque así dice el SEÑOR que creó los cielos (El es el Dios que formó la tierra y la hizo, El la estableció y no la hizo un lugar desolado, sino que la formó para ser habitada):Yo soy el SEÑOR y no hay ningún otro.
[A.W. Pink. Los Atributos de Dios. http://www.elcaminoangosto.com].

“En el principio, Dios”
Hubo un tiempo, si podemos llamarlo así, cuando Dios, en la unidad de Su naturaleza (si bien existiendo en tres Personas divinas), habitaba solo.
No había cielo que manifestara Su gloria.
No había tierra que ocupara su atención.
No había ángeles que cantaran sus alabanzas.
Ni universo que se sostuviese por la palabra de Su poder.
No había nada ni nadie, solo Dios. Durante una eternidad pasada: completo, suficiente, satisfecho en sí mismo, no necesitando nada.

Dios no estaba bajo coacción, obligación, ni necesidad alguna de crear. ¿Qué le movió a predestinar a sus elegidos para la alabanza de la gloria de su gracia?
Efesios 1:5 nos predestinó para adopción como hijos para sí mediante Jesucristo, conforme al beneplácito de su voluntad.
¡Dios no sale ganando nada con nosotras, ni siquiera con nuestra adoración!

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