Apuntes a Jueces, 9:25-57

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v.25 Y los habitantes de Siquem pusieron emboscadas contra él en las cumbres de los montes y robaban a todos los que pasaban cerca de ellos por el camino; y se lo hicieron saber a Abimelec.

Auch, un punchón en el ojo! ¿Qué clase de rey es éste que ni siquiera garantiza el libre tránsito por su territorio? Pero, antes de que pueda resolver, un nubarrón se acerca…

v.26 Y Gaal, hijo de Ebed, vino con sus parientes, y pasaron a Siquem; y los habitantes de Siquem pusieron su confianza en él27Y salieron al campo y vendimiaron sus viñedos, pisaron las uvas e hicieron fiesta; y entrando a la casa de su dios, comieron y bebieron y maldijeron a Abimelec.  28Entonces Gaal, hijo de Ebed, dijo: ¿Quién es Abimelec y quién es Siquem para que le sirvamos? ¿No es acaso hijo de Jerobaal, y no es Zebul su oficial? Servid a los hombres de Hamor, padre de Siquem; pero ¿por qué hemos de servirle a él?

Un oportunista. 

Aparece de ninguna parte pero clama ser descendiente de Hamor, nada menos que el fundador de Siquem. Observen que regresa con sus parientes [la sangre pesa más que el agua, otra vez] y noten que el texto no dice que lo hayan emboscado, posiblemente porque no estaba solo.

Aparece al tiempo de la cosecha de las uvas, se reúne con los de Siquem bajo la máscara de un festival religioso (Deut 16:13), pero las irregularidades están ahí. Silo, no Siquem, debiera ser el lugar del festival, además en Silo sería el festival de Jehová pero en Siquem se reúnen en el templo de su dios (ooh).

Gaal reta a los hombres de Siquem a que manifiesten rechazo abierto contra Abimelec, y lo apoyen a él. Juega la misma carta de Abimelec: soy descendiente de Hamor (Génesis 33:19), el otro no es nada, un bastardo, hijo de una concubina; y presiona al mencionar a Zebul, el comandante oficial de Abimelec y síndico de la ciudad.

v.29 ¡Quién pusiera este pueblo en mis manos! Entonces yo quitaría a Abimelec. Diría a Abimelec: Aumenta tu ejército, y sal. 30Y cuando Zebul, gobernante de la ciudad, oyó las palabras de Gaal, hijo de Ebed, se encendió en ira. 31Y envió encubiertamente mensajeros a Abimelec, diciendo: He aquí que Gaal, hijo de Ebed, y sus parientes han venido a Siquem, y he aquí que están incitando a la ciudad contra ti.

32Ahora pues, levántate de noche, tú y el pueblo que está contigo, y pon emboscada en el campo. 33Y sucederá en la mañana, en cuanto salga el sol, que te levantarás temprano y arremeterás [emboscada] contra la ciudad; y he aquí, que cuando él y el pueblo que está con él salga contra ti, harás con ellos lo que te venga a mano.

Zebul muestra su lealtad a Abimelec, toma control de las operaciones y hasta le dice a Abimelec lo que tiene qué hacer. Imagina la escena, llega Gaal con un cafecito tempranero, los de Abimelec han empezado a descender del monte y cuando Gaal pregunta si serán hombres, Zebul le pregunta cuándo fue la última vez que visitó al oftalmólogo

v.34 Se levantó, pues, de noche Abimelec, y todo el pueblo que estaba con él, y pusieron emboscada contra Siquem con cuatro compañías.35Y Gaal, hijo de Ebed, salió y se paró a la entrada de la puerta de la ciudad; y Abimelec y el pueblo que estaba con él salieron de la emboscada. 

36Al ver Gaal a la gente, dijo a Zebul: Mira, viene gente bajando de las cumbres de los montes. Pero Zebul le dijo:  Estás viendo la sombra de los montes como si fueran hombres. 37Y volvió a hablar Gaal y dijo:He aquí, gente que baja de la parte más alta de la tierra, y una compañía viene por el camino de la encina de los adivinos. 

38Entonces Zebul le dijo: ¿Dónde está ahora tu jactancia con la cual decías: “¿Quién es Abimelec para que le sirvamos?” ¿No es éste el pueblo que despreciabas? Ahora pues, sal y pelea contra él.

Aaah! ¡son hombres -Gaal!. Zebul y la burlona respuesta [que debe haber ensayado toda la noche, qué momento tan delicioso!] Abimelec había dividido su ejército en contingentes (4) para maximizar el efecto sorpresa y confundir al enemigo sobre el tamaño real de sus fuerzas. Gaal está observando 3 de los grupos que vienen desde direcciones diferentes, ¿Cuántos más habrá? y comenta el caso con el mismo Zebul, quien le da el consejo de muerte (pues él mismo había aconsejado a Abimelec qué hacer).

39Y salió Gaal delante de los habitantes de Siquem y peleó contra Abimelec. 40Abimelec lo persiguió pero Gaal huyó delante de él; y muchos cayeron heridos hasta la entrada de la puerta. 41Y Abimelec se quedó en Aruma, pero Zebul expulsó a Gaal y a sus parientes para que no se quedaran en Siquem.

42Aconteció al día siguiente que el pueblo salió al campo, y se lo hicieron saber a Abimelec.

Los de Siquem creyeron que todo había terminado, podían volver a sembrar. Pero tan pronto salieron, Abimelec arrasó la ciudad y a todos los del campo [alguien se lo hizo saber].¿La paranoia en acción?

PARANOIA. (Del gr. παράνοια; de παρά, al lado, contra, y νόος, espíritu).

1. Perturbación mental fijada en una idea o en un orden de ideas.

v.43 Y él tomó a su gente, la dividió en tres compañías y puso emboscada en el campo; cuando miró y vio al pueblo salir de la ciudad, se levantó contra ellos y los mató.

44Entonces Abimelec y la compañía que estaba con él se lanzaron con ímpetu y se situaron a la entrada de la puerta de la ciudad, y las otras dos compañías se lanzaron contra todos los que estaban en el campo y los mataron. 45Y peleó Abimelec contra la ciudad todo aquel día, capturó la ciudad y mató a la gente que había en ella; entonces arrasó la ciudad y la sembró de sal.

Usa la misma estrategia: emboscar y arrinconar en un círculo, solo que ahora no recibe consejo de Zebul y la victoria es fácil: el pueblo iba al campo, no tenía armas. Una partida desigual y el resultado: una masacre. Tres contingentes, con dos hace la emboscada y con el tercero en la puerta, por si acaso regresaba alguien. Sistemáticamente arrasó la ciudad, casa por casa, eficiencia pura. 

¿Sembrar con sal?  La tradición lo señala como para hacerla infértil, para destrucción total, o para purgar los espíritus de los muertos. Algunos autores señalan que sembrar sal era como método de purificación o en preparación de dedicación a un dios (más una práctica pagana que israelita), pero dada la impiedad de Abimelec y sus hombres lo más probable es volver estéril un sitio (Deut 29:23; Job 39:6; Jeremías 17:6; Sofonías 2:9), dictar una maldición, señal del intenso odio contra este lugar y sus habitantes.

v.46 Al oír esto todos los habitantes de la torre de Siquem, se metieron en la fortaleza del templo de El- berit. 

Los líderes escapan a la seguridad de su fortaleza, la torre del templo, un complejo aparte de Siquem, un supuesto lugar de refugio. Cuando oyen lo que ha pasado en la ciudad, los líderes van y se esconden en tal fortaleza, sitio dedicado a un El-berit (el dios del pacto), testimonio del grado de corrupción y sincretismo religioso israelita-canaanita practicado por los de Siquem en tiempo de Abimelec.

v.47 Y le dijeron a Abimelec que todos los habitantes de la torre de Siquem estaban reunidos. 48Abimelec subió entonces al monte Salmón, él y toda la gente que estaba con él; y tomando Abimelec un hacha en su mano, cortó una rama de los árboles, la levantó y la puso sobre su hombro. Y dijo a la gente que estaba con él: Lo que me habéis visto hacer, apresuraos y haced lo mismo. 

49Y todo el pueblo cortó también cada uno su rama y siguió a Abimelec, y las pusieron sobre la fortaleza; prendieron fuego a la fortaleza sobre los que estaban adentro, y murieron también todos los de la torre de Siquem, como mil hombres y mujeres.

De nuevo alguien informa a Abimelec donde están los otros y éste salta a la acción, conduciéndose igual que su padre Gedeón pero con mayor brutalidad. La palabra “salmón” en hebreo significa “sombra”, monte Salmón significaría “el monte obscuro/sombrío” una montaña cerca de Siquem, quizás un nombre alterno a Gerizim o a Ebal, los únicos montes cercanos. No deja de ser una ironía que Jotam habló desde el monte Gerizim, el de la bendición, pero para maldecir a los de Siquem con hacer rey a Abimelec.

El mensaje fue claro: para ellos no hay Gerizim, solo Ebal. Lo escalofriante de Monte Sombrío es lo que está a punto de suceder. La tragedia se cuenta como un hecho simple. Ta, ta y ta. Abimelec coge una hacha, sube a la montaña, corta una rama, la carga, y les dice que hagan lo mismo. Y lo hacen.

Se cumple entonces la profecía de Jotam (v.9-20): ha salido fuego de la zarza que escogieron como rey, y los consumió a todos.

v.50 Después Abimelec fue a Tebes, la sitió y la tomó.

Algunos la sitúan a 16 km al noroeste de Siquem, pero no hay certeza ni por qué fue a esta ciudad. Es la primera vez que se nombra. Vista la paranoia que ha venido desarrollando no hay que buscar racionalidad en sus acciones.

Por supuesto aquí hay más que furia irracional. Al inicio no hay pistas, parece que Abimelec está en control total dado lo breve de la frase inicial,

v.51 Pero había una torre fortificada en el centro de la ciudad, y todos los hombres y mujeres, todos los habitantes de la ciudad, huyeron allí, se encerraron y subieron al techo de la torre. 52Y Abimelec vino a la torre, la atacó y se acercó a la entrada de la torre para prenderle fuego.

No hay titubeo en sus acciones. Observen la narración: primero el comentario general (vino a la torre, la atacó) luego el detalle relevante (se acercó a la entrada de la torre para prenderle fuego). Difiere de lo que hizo en Siquem: ahora se acerca a la puerta y se vuelve blanco fácil de los defensores que están arriba en la torre. Exceso de confianza, igual que Eglón se acercó a Ehud para “recibir un mensaje de Dios”, igual que Sísara durmiéndose en la tienda de Jael. 

v.53 Pero una mujer arrojó una muela de molino sobre la cabeza de Abimelec rompiéndole el cráneo. 

54Entonces él llamó apresuradamente al muchacho que era su escudero, y le dijo: Saca tu espada y mátame, no sea que se diga de mí: “Una mujer lo mató.” Y el muchacho lo traspasó, y murió. 

55Cuando los hombres de Israel vieron que Abimelec había muerto, cada cual partió para su casa. 

56Así pagó Dios a Abimelec por la maldad que había hecho a su padre al matar a sus setenta hermanos. 57Dios también hizo volver sobre sus cabezas toda la maldad de los hombres de Siquem, y vino sobre ellos la maldición de Jotam, hijo de Jerobaal.

Una mujer… sin nombre. ¿Su arma? Una piedra de molino. Quizás tuvo ayuda, las piedras de molino son bastante pesadas pero el escritor solo dice “una mujer” para acentuar la humillación de Abimelec. En la cultura guerrera de esos tiempos, lo honorable era morir a manos de un adversario “digno” de igual o superior rango; pero ser muerto por un enemigo inferior, una mujer ni más ni menos, ni siquiera de renombre, era caer en desgracia por completo y Abimelec lo sabe. De ahí que rápidamente llama al escudero (con su último aliento), los periódicos no publicarán que fue una mujer…

Vean la fina mano de Dios enhebrando hilo: mató a sus hermanos sobre una piedra, murió por una piedra. Dios destruye a los destructores de Su pueblo (Zacarías 2:8 Porque así dice el SEÑOR de los ejércitos, cuya gloria me ha enviado contra las naciones que os despojaron, porque el que os toca, toca la niña de su ojo).

El episodio termina con un solo ganador, Dios, quien ejecuta justicia retributiva de principio a fin. Los hombres se dispersan, no hay nada qué celebrar. Un episodio, doble destrucción: fuego de Abimelec sobre Siquem, fuego de Siquem sobre Abimelec. Todo es juicio divino.

Hay como cierta quietud en todo esto.

Gracias al Señor tenemos las dos explicaciones teológicas de v.23-24 y v.56-57 para que no perdamos de vista el asunto. Todo parece tan natural, tan humano, las emboscadas, la inteligencia militar de Zebul, la venganza de Abimelec… como una historia en evolución y ya. Sin embargo el juicio de Dios está en progreso, lento pero seguro; luego es así, trabaja silenciosamente, sin humo ni llamaradas, que hemos de estar alertas y pensar sobre ello. No pienses ni por un instante que Dios solo obra cuando tiene la ‘consejera’ en la mano.

Observen esto: el mal destruyó al mal. Dios usa esto con frecuencia y Jueces 9 nos enseña algo muy importante: no hay comunión en el mal, no hay cohesión en el mal, el mal no cuida de lo suyo (solo usa lo suyo) y pueden verlo desplegado a todo color en Apocalipsis 17:16-17 Y los diez cuernos que viste y la bestia, éstos odiarán a la ramera y la dejarán desolada y desnuda, y comerán sus carnes y la quemarán con fuego; porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar su propósito: que tengan ellos un propósito unánime, y den su reino a la bestia hasta que las palabras de Dios se cumplan.

Jueces 9 muestra que la destrucción de Israel puede provenir de dentro así como de fuera, de Israel así como de Madián. Y sin embargo Jueces 9 trae palabra de esperanza: Dios no abandona Su pueblo a los Abimelecs de este mundo sino que nos libra de destrucción.

RESUMEN de 6:1 a 9:57

  1. se explora el tema de la infidelidad de Israel en la narrativa sobre Gedeón. En la primera parte (6:1-8:3) Jehová establece Su reclamo sobre la lealtad de Israel al rescatarlos una vez más de sus enemigos. En el segundo movimiento (8:4-28) Gedeón es quien hace el reclamo pero la desviación a la apostasía es ya muy fuerte. Los israelitas acreditan la victoria a Gedeón, elaboran un ídolo de su efod y abandonan al Señor. La manera como la narración empezó en Ofra -Israel apelando a Jehová pero un altar a Baal-, cómo prosigue con la destrucción del altar pagano pero reemplazado por otro donde Israel se prostituye tras el efod… 
  2. la tesis propuesta en el clímax de la narración (por los mismos israelitas, fina ironía) es que quien salve a Israel debe ser reconocido como su líder. Sin embargo la manera como la historia termina muestra exactamente lo contrario. El narrador resume el tema en 8:34 (Y los hijos de Israel se olvidaron del SEÑOR su Dios que los había librado de manos de todos sus enemigos en derredor).
  3. En la secuela (la historia de Abimelec) toca fondo el tema de la infidelidad: quienes actuaron infielmente contra Dios son los que ahora actúan infielmente contra el hombre que los salvó. Ni siquiera mostraron hesed a Gedeón en retorno a lo que él hizo y el narrador conecta ambas cosas en 8:35 (tampoco mostraron bondad a la casa de Jerobaal, es decir, Gedeón, conforme a todo el bien que él había hecho a Israel) e indirecta en el discurso de Jotam (9:16-20).

Recordemos que las mini narraciones de Jueces están enmarcadas en un contexto mucho mayor, el cual va desarrollándose a lo largo del libro. 

Hay 3 momentos en la mini de Gedeón y la secuela que sirven de indicadores:

  1. Por primera vez, el clamor de Israel a Jehová se encuentra con una fuerte reprensión en lugar de asistencia inmediata. Está claro que se ha abusado del privilegio de clamar al Señor y El está empezando a agotar Su paciencia. El capítulo 10 (10:10-14) de hecho muestra cuán caliente está Jehová. Para la época de Sansón Israel ni siquiera clama a Dios.
  2. Para cuando fallece Gedeón ya el pueblo se ha deslizado por la pendiente de la apostasía, algo a lo cual contribuye él mismo con sus acciones. El narrador trata de adornar la conducta de este hombre (lo presenta como héroe discapacitado y no como un cínico de doble cara), pero no es posible tapar la evidencia de su contribución. El próximo juez-salvador principal, Jefté, tiene más discapacidad que Gedeón: desde el principio es evidente que sirve solo a su propio interés y tanto su voto como “arrepentimiento” es pura manipulación. Sansón es la infidelidad personificada, apenas reconocible como juez-salvador.
  3. la tercera característica es la lucha interna -fratricida- que tiene lugar bajo Gedeón y Abimelec. Gedeón fue el primer juez que usó la espada contra sus compañeros israelitas (8:16-17). Abimelec es como su padre, pero peor, no evidencia ninguna manifestación de pacto.

Observen que le proceso de retribución es una aberración del patrón alternante que ha venido ocurriendo de castigo y rescate. En todo el capítulo 9 no aparece el nombre Jehová conectado a retribución. Se emplea el término general Elohim.

Hasta ahora, Dios como Jehová ha operado bajo un principio de castigo temperado por la compasión, donde la compasión (expresada como rescate) tiene la última palabra.

La rápida y seria descomposición de la relación entre Israel y Jehová manifestada en el clímax de 8:34-35 es el contexto para la aparición de este concepto de retribución exacta en este punto del libro.

Es irónico que los israelitas se beneficiaron de la retribución contra su rey zarza. El proceso fue quirúrgico: extirpa el mal y permite reanudar la vida cotidiana (9:55). Pero la historia contiene un aspecto estremecedor, el ‘espíritu malo de parte de Dios’ (9:23), agente de retribución, es la contraparte oscura del ‘Espíritu de Jehová’ (6:34), agente de liberación.

Nos recuerda que Dios tiene principios de operación diferentes, que puede invocar a Su discreción, y si puede hacerlo contra Abimelec y los inicuos de Siquem, ¿por qué no contra Israel en general? y si contra infidelidad en una esfera, ¿por qué no en otra?

Hay una nota ominosa, una advertencia que no debiéramos ignorar…

Ni la historia de Gedeón ni la de Abimelec es historia de monarquía. El crimen específico es la infidelidad contra la casa de Gedeón mostrada por los principales de Siquem, quienes conspiraron con Abimelec y mataron sus 70 hijos (9:19-20).

Otros autores señalan ambición descontrolada [un contrasentido: toda ambición es descontrolada en sí misma] como una de las razones de Abimelec, sin embargo esta razón es la expresión externa de un mal mayor interno.

ambición

El personaje ambicioso
  1. ciego a su responsabilidad moral
  2. no respeta a nadie
  3. hace uso de recursos ilícitos: “el fin justifica los medios”
Asume tareas que no le pertenecen
  1. por encima de su capacidad
  2. cae en lo ridículo (una zarza ofreciendo sombra!)
Cosecha lo que siembra prevalece la justicia de Dios

¿Quién es digno de reinar?

Elegir un líder es una gran responsabilidad 9:8-14
  1. Todos tenemos una función, según temperamento y talentos
  2. Algunos dirigen, otros cumplen
Un líder ha de sacrificar metas personales Procurar el bien y servir bien a otros
  1. Evitar conflictos de interés
  2. Juzgar con justicia
Actuación es de mayor significado que elogios Altruismo: diligencia en procurar el bien ajeno aun a costa del propio. 1. No busca lo suyo…

2. El reconocimiento es producto de obrar sin egoísmo

Ineptitud compite por puestos mayores Aptitud: suficiencia o idoneidad para obtener y ejercer…
  1. Olivo, higuera, vid no quisieron dejar su función natural para hacer algo que no concordaba con su naturaleza
  2. La zarza dispuesta a reinar, sin dones
Un líder malo encamina hacia la desintegración Ignominia: afrenta pública
  1. Abimelec condujo a una guerra civil
  2. Alcanzó muerte de ignominia

O la necesidad de comprendernos a nosotras mismas, nuestros talentos, defectos y propósitos en la vida. Si entramos donde no debemos los resultados pueden ser trágicos.

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Apuntes a Jueces, 9:6-25

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La fábula de Jotam

v.6 Y se reunieron todos los habitantes de Siquem y todo Bet- milo, y fueron e hicieron rey a Abimelec, junto a la encina del pilar que había en Siquem.

v.7 Cuando se lo informaron a Jotam, fue y se paró en la cumbre del monte Gerizim, y alzando su voz, clamó y les dijo:Escuchadme, habitantes de Siquem, para que os oiga Dios.

Aparece Jotam en el v.7 para confrontar a los hombres de Siquem con su maldad. Les llama a escuchar y a que Dios sea testigo de la respuesta [de Siquem] a sus palabras. Jotam era el más joven de los 70 hijos, y único sobreviviente de la masacre. Construye una fábula, sin embargo el punto principal no es el discurso de la fábula (v.8-15) sino su aplicación a la situación presente (v.16-21). La ingratitud es tan grave pecado como la idolatría.

v.8 Una vez los árboles fueron a ungir un rey sobre ellos, y dijeron al olivo:”Reina sobre nosotros.”  9Mas el olivo les respondió: “¿He de dejar mi aceite con el cual se honra a Dios y a los hombres, para ir a ondear sobre los árboles?” 

10Entonces los árboles dijeron a la higuera: “Ven, reina sobre nosotros.”  11Pero la higuera les respondió: “¿He de dejar mi dulzura y mi buen fruto, para ir a ondear sobre los árboles?” 

12Después los árboles dijeron a la vid: “Ven tú, reina sobre nosotros.” 13Pero la vid les respondió: “¿He de dejar mi mosto, que alegra a Dios y a los hombres, para ir a ondear sobre los árboles?” 

14Dijeron entonces todos los árboles a la zarza: “Ven tú, reina sobre nosotros.” 15Y la zarza dijo a los árboles: “Si en verdad me ungís por rey sobre vosotros, venid y refugiaos a mi sombra; y si no, salga fuego de la zarza y consuma los cedros del Líbano.”

[El discurso no es un ataque a la monarquía como tal sino a las malolientes jugadas de Abimelec para llegar al poder (v.19-20). Jotam presenta la fábula como burla sobre Abimelec, a quien por cierto Jotam no nombra, y contrasta sus pretensiones absurdas con la de hombres mejor temperados que han rechazado la oferta (el mismo Gedeón y ¿quizás sus otros hijos?) así como preparar el camino a la maldición de Jotam]. 

Otros interpretan como si el olivo, la higuera y la vid se preguntaran si debían abandonar su rica producción de aceite, higos y uvas para reinar sobre otros árboles -sin fruto. Como si dijeran “no vale la pena.” 

Sobre la zarza, las características de sombra y fuego que el mismo texto menciona (v.15) no dejan de ser irónicas. Proveer sombra (protección) era tarea propia de reyes (Lamentaciones 4:20; Salmo 91:1), pero dado el tamaño de una zarza, ¿qué tanta sombra puede dar? ¿y su tendencia a ser combustible? El punto es que se trata de una planta peligrosa para el ser humano porque es impredecible: puede proveer refugio (algún tipo de sombra), pero también destruir (arde). Miren la respuesta de la zarza a la oferta: háganme rey, o los quemo. Una demanda y una amenaza.

Los cedros del Líbano (famosos por su altura) es una expresión simbólica del orgulloso (Isaías 2:12-13 Porque el día del SEÑOR de los ejércitos vendrá contra todo el que es soberbio y altivo, contra todo el que se ha ensalzado, y será abatido. Y esto será contra todos los cedros del Líbano altos y erguidos, contra todas las encinas de Basán) – en este caso los hombres de Siquem

El clímax de la narración (v.14-15) contiene lo principal: la estupidez de los árboles y la inutilidad de nombrar una zarza. La preocupación no es que los buenos candidatos desprecien la oferta sino que la zarza la acepta. El problema no es el rey, sino el carácter del rey y sus acólitos, como Jotam lo revela después.

v.16 Ahora pues, si habéis procedido con verdad e integridad al hacer rey a Abimelec, y si habéis procedido bien con Jerobaal y su casa, y si habéis procedido con él como él merecía 17(pues mi padre peleó por vosotros, y arriesgó su vida y os libró de la mano de Madián. 18pero vosotros os habéis rebelado hoy contra la casa de mi padre y habéis matado a sus hijos, setenta hombres, sobre una piedra, y habéis hecho rey sobre los habitantes de Siquem a Abimelec, el hijo de su sierva, porque es vuestro pariente);

El tema central es que no han procedido en integridad y sin culpa con Jerobaal [la tontería y peligro de nombrar y aceptar un liderazgo claramente descalificado], a lo cual estaban obligados por el beneficio que les había dado (v.16). Recuerda los hechos de Jerobaal (v.17), los acusa de deslealtad (v.18) y pone delante de ellos una alternativa: bendición (v.19) o maldición (v.20). El punto no es la monarquía sino haber nombrado este hombre particular (Abimelec) como rey, y al hacerlo, ser cómplices de la masacre de los 70 hijos de Gedeón. Y Jotam argumenta sobre ética: ser pariente no es suficiente como para pasar por alto las acciones de nadie. Su conducta es inexcusable.

Ojalá estimáramos mejor la figura de Jotam, he aquí a un instructor de iglesias, no un mero fabulista, quien nos muestra el cuido que debiéramos tener como pueblo de Dios para buscar y seleccionar líderes.

v.19 Ahora pues, si habéis, pues, procedido hoy en verdad e integridad para con Jerobaal y su casa, regocijaos en Abimelec, y que él también se regocije en vosotros. 20Y si no, salga fuego de Abimelec y consuma a los habitantes de Siquem y de Bet- milo; y salga fuego de los habitantes de Siquem y de Bet- milo y consuma a Abimelec

Ahora bien, la bendición es una ironía, porque ya no es alternativa debido a que el crimen es irrevocable. De modo que el v.20 en realidad provee el detalle del pronunciamiento de juicio. Juicio que está confirmado en el v.23 y el final en v.57

v.21 Entonces Jotam escapó y huyó, y se fue a Beer [una fuente de agua, un pozo, Números 21:16] y permaneció allí a causa de su hermano Abimelec.  

22Y reinó Abimelec tres años sobre Israel. 23Pero Dios envió un espíritu de discordia entre Abimelec y los habitantes de Siquem; y los habitantes de Siquem procedieron pérfidamente con Abimelec,

24para que viniera la violencia hecha a los setenta hijos de Jerobaal, y recayera la sangre de ellos sobre su hermano Abimelec que los mató, y sobre los habitantes de Siquem que fortalecieron las manos de él para matar a sus hermanos.

Casi de inmediato la narración nos lleva a la caída de Abimelec. El verso -bien corto- solo nos habla del tiempo, pero en el hebreo, la palabra “reinar” utilizada nueve ocasiones en Jueces está siempre asociada a confrontación y violencia. Tal parece que el rey gobernó como ‘señor de la guerra” que dominó al resto de Israel militarmente. Nunca produjo la clase de estabilidad necesaria para la paz.

Todo lo contrario, el envío de un espíritu malo pone en movimiento una serie de acciones que llevan un patrón:

contrastes de la trama

Abimelec incita a los de Siquem a conspirar contra los hijos de Jerobaal (v.1-2) Gaal incita a los de Siquem a conspirar contra Abimelec (v.26-29)
las emboscadas de Siquem (v.25) la emboscada de Abimelec (v.34)
la muerte de los 70 sobre una piedra (v.5,18) la muerte de Abimelec por una piedra de molino (v.53)

hecho por hecho, mal por mal

Hasta que no desaparezca el instigador principal de la maldad, el espíritu malo persistirá. Entonces, los seguidores despertarán, dejarán las armas y se irán a su casa sin completar el asalto a Tebes (v.55).

El hecho de que haya un espíritu malo no quita la responsabilidad de lo que han hecho; si así fuera, socavaría la doctrina de la retribución que permea todo el capítulo y se resume al final (v.56-57 Así pagó Dios a Abimelec por la maldad que había hecho a su padre al matar a sus setenta hermanos. Dios también hizo volver sobre sus cabezas toda la maldad de los hombres de Siquem, y vino sobre ellos la maldición de Jotam, hijo de Jerobaal).

RETRIBUCION. (Del lat. retributĭo, -ōnis).

1. Recompensa o pago de algo.

Al contrario, el espíritu malo fue enviado para llamar a cuentas a estos hombres por sus hechos. No significa que Dios fue tentado al mal sino más bien demuestra Su completa soberanía: hasta los malos espíritus sirven a Sus propósitos y le obedecen (1 Samuel 16:14-15 El Espíritu del SEÑOR se apartó de Saúl, y un espíritu malo de parte del SEÑOR le atormentaba. Entonces los siervos de Saúl le dijeron:He aquí ahora, un espíritu malo de parte de Dios te está atormentando. 1 Reyes 22:22-33).

El Señor literalmente rompe el pacto entre Abimelec y los hombres de Siquem, destruye la base de su poder.

v.25 Y los habitantes de Siquem pusieron emboscadas contra él en las cumbres de los montes y robaban a todos los que pasaban cerca de ellos por el camino; y se lo hicieron saber a Abimelec.

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Apuntes a Jueces, 9:1-5

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Abimelec

Volvamos a la narración, analicemos su estructura y contenido para una visión rápida de cómo se desarrolla.

La traición de Abimelec y Siquem, 9:1-6

La maldición sobre Abimelec y Siquem, 9:7-21

La fábula de Jotam, (el olivo, la higuera y la zarza) v.7-15

La maldición de Jotam, v.16-20: sátira sobre la ingratitud, v.16-19; anuncio de maldición de dos filos, v.20

La huida de Jotam, v.21

El juicio sobre Abimelec y Siquem, 9:22-57

Explicación teológica, v.23-24

“Fuego” de los hombres de Siquem, v.25-29: emboscadas, v.25; rebelión de Gaal, v.26-29

“Fuego” de Abimelec, v.30-49: contra Gaal y Co., v.30-41; contra populacho de Siquem, v.42-45; contra la aristocracia, v.46-49

“Fuego” de Tebes, v.50-55

Explicación teológica, v.56-57

v.1 Y Abimelec, hijo de Jerobaal, fue a Siquem, a los parientes de su madre, y les habló a ellos y a toda la familia de la casa del padre de su madre, diciendo:

Siquem estaba a 50 km al norte de Jerusalén y 25 km al oeste del Jordán, en el corazón de tierra israelita. Fue aquí donde Abraham construyó un primer altar al llegar a Canaán (Génesis 12:6) y donde Josué reunió todas las tribus para la gran ceremonia del pacto al finalizar la conquista (Josué 24:1). Siquem separa las montañas de Gerizim y Ebal, los montes de la bendición del pacto y de la maldición, respectivamente (Deut 11:29 Y acontecerá, que cuando el SEÑOR tu Dios te lleve a la tierra donde entras para poseerla, pondrás la bendición sobre el monte Gerizim y la maldición sobre el monte Ebal). ¿Ven su importancia? Abimelec busca a los hermanos de su madre y por tanto a todos los varones del clan del abuelo por rama materna.

Gedeón pertenecía a la tribu de Manasés (6:15), Siquem pertenecía a Efraín. ¿Por qué tuvo una concubina ahí? ¿Quizás ‘lavar’ un poco las tensas relaciones con los efrainitas (8:1-3)? o más política, ¿unir simbólicamente las dos grandes tribus del norte? ¿Por qué entonces una concubina en lugar de una esposa? Lo único que sabemos es el gran problema que se originó.

v.2 Hablad ahora a oídos de todos los habitantes de Siquem: “¿Qué es mejor para vosotros, que todos los hijos de Jerobaal, setenta hombres, reinen sobre vosotros, o que reine sobre vosotros un solo hombre?” Además, acordaos que yo soy hueso vuestro y carne vuestra. 

v.3 Y los parientes de su madre hablaron todas estas palabras por él a oídos de todos los habitantes de Siquem; y ellos se inclinaron a seguir a Abimelec, porque dijeron: Es pariente nuestro.

Los líderes de Siquem eran literalmente los ‘baales’, no en sentido religioso sino en sentido secular como ‘los padres de la ciudad’ o los ‘ciudadanos principales’ -los que tenían control. Sin embargo en Jueces el uso de esta palabra tiene una fuerte connotación religiosa. Abimelec busca influenciar a los hombres de Siquem utilizando a sus parientes, su mensaje es claro: hay una lucha, ustedes tendrán qué escoger entre yo y los otros hijos de Jerobaal (los 70) y le pide lo mismo a sus parientes pero con otra nota: ustedes no tienen opción, yo soy de su misma sangre (o que la sangre pesa más que el agua). Un argumento contundente que apela al tribalismo porque ya no existe el poder de la cohesión de la fidelidad a Jehová.

Los parientes no dudan, lo apoyan de inmediato y lo mismo los de Siquem. Lo adoptan como hermano (v.3). Si hay lucha, ¡estamos contigo!

¡Ay si Gedeón no hubiera tenido concubina en Siquem! Pero la tenía, y su hijo era ambicioso y traicionero. El evangelio según Abimelec: no quiero asustarlos, pero ¿en verdad quieren 70 reyes -todos hijos de Jerobaal? Y a propósito, soy pariente de ustedes…

v.4 Y le dieron setenta piezas de plata de la casa de Baal- berit, con las cuales Abimelec tomó a sueldo hombres indignos y temerarios que lo siguieron.

v.5 Luego fue a la casa de su padre en Ofra y mató a sus hermanos, los hijos de Jerobaal, setenta hombres, sobre una piedra. Pero Jotam, el hijo menor de Jerobaal, se libró porque se escondió.

Los distinguidos ciudadanos de Siquem financian la subida al poder. Observen que se trata de dinero pagano, de la casa de Baal- berit (el baal del pacto) lo cual confirma su apostasía, hasta tienen un templo! De nuevo el juego entre ‘baales, señores’ y Baal, o sea que Abimelec literalmente es financiado por canaanitas dizque israelitas.

El número de piezas de plata adquiere un carácter siniestro (eran 70 hermanos), si era profética pues se cumplió bien rápido al contratar mercenarios, hombres indignos y crueles, vacíos de todo estatus social o de riqueza, y matar a sus hermanos sobre una piedra. Luego, con toda la pompa y circunstancia del momento los hombres del pueblo instalan a Abimelec como rey. ¿Por qué? 

v.6 Y se reunieron todos los habitantes de Siquem y todo Bet- milo, y fueron e hicieron rey a Abimelec, junto a la encina del pilar que había en Siquem. 

Oh, porque es pariente nuestro. Imaginen la escena, todos los políticos reunidos, miradas serias y profundas durante toda la ceremonia hasta que se vayan a la fiesta del hotel…

Notas históricas: 

Bet-milo (la casa de Milo) parece era una edificación tipo fortaleza; probablemente el sitio de reunión de los dirigentes de Siquem.

La encina del pilar en Siquem, tal parece se trataba de un monumento, quizás un pilar labrado con la forma de una encina, usado como referencia. Podría tratarse de un árbol verdadero ceremonial, dada la asociación en Jueces de ciertos árboles con el gobierno (la palmera de Débora, la encina de Joás).

En cuanto a la coronación, hay ciertas diferencias con la oferta hecha a Gedeón:

  1. los israelitas hicieron la oferta a Gedeón; acá son los gobernantes de Siquem a Abimelec, no hay referencia al pueblo de Israel;
  2. es una declaración de independencia que hace de Siquem una ciudad-estado
  3. le ofrecieron a Gedeón porque había ‘salvado’ a Israel; Abimelec es aclamado porque mató a sus hermanos. Lo que salvó Gedeón, Abimelec lo destruye.
  4. Gedeón rechazó la oferta; Abimelec la aceptó
  5. lo que hay en Siquem es una trágica perversión de lo estipulado en Deut 17:15 (ciertamente pondrás sobre ti al rey que el SEÑOR tu Dios escoja, a uno de entre tus hermanos pondrás por rey sobre ti; no pondrás sobre ti a un extranjero que no sea hermano tuyo).

el problema del liderazgo

LIDER. (Del ingl. leader, guía).

1. Persona a la que un grupo sigue, reconociéndola como jefe u orientadora. 2. Persona o equipo que va a la cabeza de una competición deportiva. 3. Construido en aposición, indica que lo designado va en cabeza entre los de su clase.

¿Cómo dirigir en la dirección correcta? No hay una respuesta de cocina a esto. Los buenos líderes vienen en formas y tamaños diferentes, provienen de diferentes medios y con diferentes experiencias de vida.

Quizá te sorprenda escuchar que la integridad es la parte esencial de un buen liderazgo.

INTEGRIDAD. (Del lat. integrĭtas, -ātis).

1. Cualidad de íntegro. 2. Pureza de las vírgenes.

INTEGRAR. (Del lat. integrāre).

1. Dicho de las partes: Constituir un todo. 2. Completar un todo con las partes que faltaban. 3. Hacer que alguien o algo pase a formar parte de un todo. 4. Aunar, fusionar dos o más conceptos, corrientes, etc., divergentes entre sí, en una sola que las sintetice.

¿Por qué no habilidades? ¿Capacidad organizativa? ¿O ser comunicadores efectivos?*

Es cierto que puedes lograr que otros hagan lo que quieres utilizando algún tipo de habilidad, pero eso no es liderazgo. Liderazgo verdadero es cuidar y proteger aquellos a quienes Dios ha colocado bajo tu cuidado y te ha otorgado la responsabilidad de su bienestar. Buenos líderes no son autoritarios, no usan su autoridad para tomar ventaja de otros o mejorar su vida a costa de otros; utilizan su autoridad para ayudar a quienes Dios ha colocado bajo su autoridad.

Penosamente los líderes suelen hacer lo contrario. Es una tentación inherente al cargo utilizarlo para salirse con la suya en lugar de hacer lo que Dios quiere y buscar el bienestar de otros. Es la razón principal para la necesidad de integridad.

  1. cualidad o estado de ser completo, condición no corrupta; que abarca el todo, enteramente;
  2. cualidad o estado de no tener alteraciones; perfecto estado o condición;
  3. cualidad o estado de contar con altos principios morales; rectitud, honestidad y sinceridad.

Romanos 5:1-5 Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios 2por medio de nuestro Señor Jesucristo, por medio de quien también hemos obtenido entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. 3Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; 4y la paciencia, carácter probado; y el carácter probado, esperanza; 5y la esperanza no desilusiona, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espíritu Santo que nos fue dado

Cuatro principios para ayudarnos a dirigir con integridad

  1. Establece relación con el gran Líder (v.1). El carácter de Cristo es tan rico y multifacético que recibe muchos nombres en la escritura para ayudarnos a entender su belleza y majestad, para comprender Su posición en la vida de Sus seguidores. Dios poderoso, Príncipe de Paz (Isaías 9:6), Maestro (Lucas 8:24; Marcos 8:34), Señor (Mateo 14:28); capitán [autor] de nuestra salvación (Hebreos 2:10). La vida de Cristo es un estudio sobre la integridad. Sus palabras llenas de gracia y poder. Sus acciones caracterizadas por compasión y autoridad.  Establecer relación con Cristo significa que tenemos el mismo Espíritu de poder, amor, de dominio propio [autodisciplina] que le llenaba. Estamos en El y El en nosotros (Efesios 1:4 y Colosenses 1:27). Un líder sabio nunca anda solo. 
  2. Mírate y mira a otros a través del lente de la gracia de Dios (Efesios 2:8-9). Entender esto nos ayuda a responder bien ante las fallas y fracasos de quienes intentan dirigir. “Dios escogió mostrarme gracia, yo escogeré tener/dar gracia a quienes tengo el privilegio de dirigir.”

a) gracia que facilita (Romanos 12:6), no apoyadas en nuestra fuerza o capacidad natural sino en la maravillosa gracia de nuestro Señor.

b) gracia que dirige, [gratis para quien recibe, cara para quien la da] (2 Corintios 8:9). Si bien esperamos que otros se comporten con un alto nivel de compromiso y capacidad, dichas expectativas se darán en un contexto de gracia.

c) gracia que sostiene; dirigir cansa, y mucho (2 Corintios 12:9), pero nuestra posición delante de Dios no se basa en nuestra capacidad. Nos paramos delante de Dios vestidas con la ropa de la obra terminada de Cristo. Por ello podemos responder a otros similar a como El nos dirige. Todo es gracia.

3. Procura glorificar a Dios (Mateo 5:16; 1 Corintios 10:31). Que nuestro deseo no sea llamar la atención sobre nosotras sino vivir de tal manera que llevemos otros a Cristo. Glorificar a Dios es proporcionar a otros la opinión correcta de El. Mejor entendimiento de quién es Dios, cómo es El, al vernos a nosotros.

¿Comprenden otros la misericordia de Dios al ver cómo yo respondo a sus errores?¿Comprenden más la santidad de Dios debido a mis altos estándares éticos? ¿Entienden más la paciencia de Dios debido al tiempo que les doy para desarrollarse y crecer?¿Entienden más la fidelidad de Dios debido a mi honestidad en la comunicación?¿Entienden más la fidelidad de Dios debido a que cumplo mis promesas? ¿Comprenden más la bondad de Dios porque cuido mi tono de voz?¿Entienden más el amor de Dios porque camino la milla extra para ayudar y servir mientras dirijo? ¿Entienden más la gracia de Dios porque evito ser áspera, ruda, irracional en mis demandas?

Si Dios te ha colocado en una posición de liderazgo, pregunta a los que están bajo tu cuidado si creen que glorificas a Dios en la manera como diriges. Pregunta si tus palabras y acciones impactan su manera de pensar de Dios.

¿Están más inclinados a amar y adorarle debido a sus experiencias contigo? (Mateo 20:25-28)

4. Abraza los retos de ser líder (Romanos 5:3-5).

  1. Hay potencial de crecimiento [personal] en el proceso
  2. Hay potencial de mayor esperanza
  3. El Espíritu Santo ofrece poder para perseverar

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*Leadership, how to guide others with integrity. Stephen Viars.

Apuntes a Jueces, 8:29-35

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Transición: de Gedeón a Abimelec

v. 28 Así fue subyugado Madián delante de los hijos de Israel, y ya no volvieron a levantar cabeza. Y el país tuvo descanso por cuarenta años en los días de Gedeón.

Al menos un aspecto de la crisis quedó resuelta: Madián fue subyugada, pero el otro aspecto crucial (la infidelidad de Israel a Jehová) se volvió más aguda.

v.29 Entonces Jerobaal, hijo de Joás, fue y habitó en su casa.

A la luz de lo que que ha pasado, mezclar Jerobaal (que Baal contienda) con hijo de Jonás es un recordatorio sutil del carácter mixto de Gedeón. Nos muestra su legado a Israel. 

Interesante, la palabra hebrea para “casa” en (8:27) es la misma que aparece aquí en 8:29. Aparentemente Gedeón se retiró a la vida privada luego de su protesta que Jehová reinaría, no él; pero su retiro probablemente tuvo lugar después que instaló el efod en Ofra, de modo que los detalles de su vida tuvieron lugar entonces pero el escritor los coloca hasta el final de la historia como introducción a lo que viene: la carrera de Abimelec, su hijo.

v.30-31 Y tuvo Gedeón setenta hijos que fueron sus descendientes directos, porque tuvo muchas mujeres. La concubina que tenía en Siquem también le dio un hijo, y le puso por nombre Abimelec.

Paradójicamente, como los versos describen su vida doméstica más bien parece la vida de un gobernante, no la de un cuidado privado. Su retiro fue más simbólico que real: tuvo muchas esposas (Deut 17:17 Tampoco tendrá muchas mujeres, no sea que su corazón se desvíe; tampoco tendrá grandes cantidades de plata u oro) con las cuales procreó 70 hijos (igual que Acab, 2 Reyes 10:1) y una concubina en Siquem, con la cual tuvo a Abimelec.

Observen la distinción: entre ‘los 70’ y ‘el uno’, la semilla del fratricidio del capítulo 9. E igual que el efod, deriva totalmente de la cosecha de Gedeón. Abimelec (mi padre es rey) es la irónica contradicción entre los discursos públicos de Gedeón y su práctica privada. Confirma la dinastía de facto y la sangrienta sucesión de intrigas que llevaron al poder a Abimelec, un hijo con muchos menos escrúpulos que su padre para adquirir y ejercer poder.

v.33 Y sucedió que al morir Gedeón, los hijos de Israel volvieron a prostituirse con los baales e hicieron a Baal-berit su dios.

v.34 Y los hijos de Israel se olvidaron del SEÑOR su Dios que los había librado de manos de todos sus enemigos en derredor;

v.35 tampoco mostraron bondad a la casa de Jerobaal, es decir, Gedeón, conforme a todo el bien que él había hecho a Israel.

El verso nos mueve al período siguiente de la narrativa y la referencia al dios canaanita (Baal del pacto) anticipa 9:46 El-berit (dios del pacto). ¡Una infidelidad de primer orden!

¿Quién es el Dios del pacto? Infidelidad es el tema que une ambas historias, la de Gedeón y la de su hijo.  Ahora bien, el texto condena a Israel por no recordar al Señor, no es olvido de quién es Jehová (identidad) sino que el conocimiento de Jehová no tiene control sobre ellos; pueden contestar perfectamente todas las preguntas del Catecismo pero ese conocimiento no determina su compromiso.

En 1947, casi al expirar el mandato británico en Palestina, los ministros árabes de entonces se reunieron para planificar el ataque coordinado sobre Israel. Uno de ellos era Jamil Mardam, primer ministro de Siria, cuya esposa visitaba Jerusalén con regularidad pues se atendía con un famoso doctor judío. El beneficio que recibía la esposa de Mardam no causaba ningún impacto en los planes de este hombre de acabar con el naciente Estado judío. Ninguna conexión; esto es, ‘no recordaba’ en el sentido bíblico de la frase.

Pero además de olvidar al Señor, los israelitas también olvidaron a Gedeón. Si hubieran atesorado la obra de Gedeón y su vida por lo menos habrían mostrado lealtad a su familia.

INGRATITUD. (Del lat. ingratitūdo).

1. Desagradecimiento, olvido o desprecio de los beneficios recibidos.

LEALTAD. (De leal).

1. Cumplimiento de lo que exigen las leyes de la fidelidad y las del honor y hombría de bien. 2. Amor o gratitud que muestran al hombre algunos animales, como el perro y el caballo. 3. Legalidad, verdad, realidad.

LEAL. (Del lat. legālis).

1. Que guarda a alguien o algo la debida fidelidad. 2. Fidedigno, verídico y fiel, en el trato o en el desempeño de un oficio o cargo. 3. Dicho de una acción: Propia de una persona fiel.

Hay una filosofía educativa muy en boga que mantiene que debe permitirse a los estudiantes seleccionar su curriculum de acuerdo a sus preferencias. Sin embargo pocos de ellos tienen la base suficiente para escoger, no tienen idea de cuán poco saben; por tanto hay limitación y distorsión de lo que debieran aprender. Lo que necesitan es ayuda, de aquellos que saben más. Dios en su gran misericordia no nos ha dejado sin curriculum. Su sabiduría es perfecta, Su conocimiento abraza al mundo y también al corazón y la mente individual de cada uno de sus hijos. El escoge el curriculum de cada quien. Solo tenemos qué preguntar por la clase de hoy: “Dános hoy el pan, la lección, la tarea.” 

Luego pasa que hay lecciones que quisiéramos brincar, pero si nos aplicamos podremos en honestidad hablar igual que el salmista (Salmo 119:23-24,32 Aunque los príncipes se sienten y hablen contra mí, tu siervo medita en tus estatutos. También tus testimonios son mi deleite; ellos son mis consejeros; Por el camino de tus mandamientos correré, porque tú ensancharás mi corazón). Nuestro carácter se revela en las pequeñas cosas: nos edifica o nos rompe. ¿Eres de las que andan con una Biblia bajo el brazo pero no se agachan a trapear debajo de la cama? 😦

Saben, no es fácil encontrar niños y/o adultos que sepan depender, que sean cuidadosos, pensantes, y fieles. Tantas vidas entremezcladas con pequeñas fallas, olvido de pequeñas cosas, que luego son incapaces de distinguir entre orden y caos. Quizás una razón poderosa es que nadie les ha enseñado que las cosas visibles son signos de una realidad invisible, que hacer bien cada cosa a la primera vez constituye un inmenso ministerio de amor.

La educación del alma es inseparable de la educación práctica (Lucas 16:10-12 El que es fiel en lo muy poco, es fiel también en lo mucho; y el que es injusto en lo muy poco, también es injusto en lo mucho. Por tanto, si no habéis sido fieles en el uso de las riquezas injustas, ¿quién os confiará las riquezas verdaderas? Y si no habéis sido fieles en el uso de lo ajeno, ¿quién os dará lo que es vuestro?). 

Otra cosa más, luego la ingratitud se muestra en la ‘quejumbre de lo trivial.’ La realidad es como padres enseñamos a nuestros hijos a quejarse. Todos los días. Escucha las conversaciones de adultos en un elevador, en la mesa de al lado del restaurante, en el salón de belleza… todo el mundo se queja de algo -del clima, de la salud, del presidente, los impuestos, el tráfico, los seguros, el marido, los hijos…*

Sí, nuestra vida está llena de problemas que no salen del polvo. El hombre nace para problemas. Mira la vida de Abraham Lincoln:

  • una niñez difícil
  • menos de un año de educación formal en una escuela
  • fracaso en los negocios a los 22 años
  • fracaso en las elecciones para diputado a los 23 años
  • fracaso en los negocios a los 24 años, otra vez
  • elegido como diputado a los 24 años
  • muerte de su prometida a los 26 años
  • rechazado como diputado a los 29 años
  • fracaso  en las elecciones a los 31 años
  • se casó a los 33 con una mujer que se convirtió en una carga
  • solo uno de sus 4 hijos vivió después de los 18 años
  • fracaso en las elecciones al congreso a los 34 años
  • electo al congreso a los 37 años
  • rechazado al congreso a los 39 años
  • rechazado al senado a los 46 años
  • rechazado a la vicepresidencia a los 47 años
  • rechazado al senado a los 49 años
  • finalmente, electo presidente

Las aflicciones no hacen santos; es tu respuesta a ellas. Ni siquiera los milagros hacen santos. Pablo les recordó a los corintios que los israelitas todos fueron guiados por la misma nube, todos atravesaron el mar, todos comieron maná, pero… (1 Corintios 10:5 Sin embargo, Dios no se agradó de la mayor parte de ellos, pues quedaron tendidos en el desierto).

Y otra cosa más: si bien la Escritura prohibe hacer ídolos de los siervos de Dios (Hechos 10:25-26; Apocalipsis 19:10; 22:8-9), nos ordena tenerles en alta estima (1 Tes 5:12-13; 1 Tim 4:12). Alta estima significa gratitud de corazón, a padres, pastores, mentores, amigos, educadores, que han trabajado para nuestra edificación en la gracia y sabiduría de Dios.

Proverbios 26:27 El que cava un hoyo caerá en él, y el que hace rodar una piedra, sobre él volverá.

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*Keep a quiet Heart. Elisabeth Elliott

Apuntes a Jueces, 8:22-28

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v.22 Y los hombres de Israel dijeron a Gedeón: Reina sobre nosotros, tú y tus hijos, y también el hijo de tu hijo, porque nos has librado [salvado] de la mano de Madián.

¿Se acuerdan de 7:2? Y el SEÑOR dijo a Gedeón: El pueblo que está contigo es demasiado numeroso para que yo entregue a Madián en sus manos; no sea que Israel se vuelva orgulloso, diciendo:”Mi propia fortaleza me ha librado.”? 

El peligro de malinterpretar la victoria como propia. Es el mismo principio: la acreditan a Gedeón, es decir, a sí mismos. Pero démosle crédito, la respuesta de Gedeón es un modelo de piedad:

v.23 Pero Gedeón les dijo: No reinaré sobre vosotros, ni tampoco reinará sobre vosotros mi hijo; el SEÑOR reinará sobre vosotros.

La ironía de la situación es que Gedeón mismo ha propiciado el asunto, ha actuado como rey, ejecutando justicias sumarias sobre quienes resisten su autoridad.

Hay un contraste marcado. En la primera parte (6:1-8) Gedeón es presentado como un tipo de piedad mosaica, dudoso pero obediente, desconfiado de su propia capacidad y apoyado solo en Jehová, quien lo comisiona, lo envía y le promete victoria.

En la segunda parte (8:4-28), cuando atraviesa el Jordán, su propósito declarado es atrapar los dos reyes madianitas y presiona a sus hombres hasta el límite y a los pueblos de Sucot y Peniel. Espera que los dos reyes serán capturados pero en el texto no hay indicación alguna del soporte de Jehová ni de motivaciones santas para hacerlo (contrasta 8:11-12 con 7:21-22). Desaparece el Gedeón dudoso, tira la diplomacia por la ventana, demanda soporte y amenaza a los pueblos del camino, que cumple con toda crueldad.

Ahora se apoya en sus propios recursos, su fortaleza de carácter y habilidades tácticas. Ejecuta venganza personal y en el camino expone incluso a su primogénito.

v.24-27 Les dijo también Gedeón: Quisiera pediros que cada uno de vosotros me dé un zarcillo de su botín (pues tenían zarcillos de oro, porque eran ismaelitas). 25Y ellos dijeron: De cierto te los daremos. Y tendieron un manto, y cada uno de ellos echó allí un zarcillo de su botín. 26El peso de los zarcillos de oro que él pidió fue de mil setecientos siclos de oro, sin contar los adornos de media luna, los pendientes y los vestidos de púrpura que llevaban los reyes de Madián y sin contar los collares que llevaban sus camellos al cuello. 27Y Gedeón hizo de ello un efod, y lo colocó en Ofra, su ciudad, con el cual todo Israel se prostituyó allí, y esto vino a ser ruina para Gedeón y su casa.

De acuerdo a Génesis 25:1-12, Madián e Ismael fueron hijos de Abraham [con Cetura y Agar]. Génesis 37:25 dice que eran comerciantes de especias, por tanto, clanes muy ricos. (Al precio actual: 1,700 ciclos de oro =49 libras= 19.5 kilos; USD$1,268.70 la onza; 20,299.20 x libra; USD$994,660.80 aproximadamente). 

Inconsistencia y decepción.

Por un lado dice Jehová reina, por otro pide oro para construir un efod… Conocemos la lucha, hacer nuestra práctica tan buena como nuestra teología. Sombra que arrastramos cada día, pero que no debiera excusarnos sino más bien hacernos levantar la vista al único Líder escogido por Dios (1 Pedro 2:6 HE AQUI, PONGO EN SION UNA PIEDRA ESCOGIDA, UNA PRECIOSA piedra ANGULAR, Y EL QUE CREA EN EL NO SERA AVERGONZADO), en quien no hay pecado ni decepción ni cargo alguno.

El efod (un delantal sin mangas) era parte de la vestimenta del Sumo Sacerdote (Exodo 28:1-35; 39:1-26). Estaba hecho de material costoso y piedras preciosas (oro, azul, púrpura, lino fino), pegado al delantal había el pectoral con las 12 piedras en 4 hileras y tenía un bolsillo que contenía al Urim y al Tumim (Exodo 28:30 Pondrás en el pectoral del juicio el Urim y el Tumim, y estarán sobre el corazón de Aarón cuando entre a la presencia del SEÑOR; y Aarón llevará continuamente el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón delante del SEÑOR), objetos utilizados para descubrir la voluntad de Dios sobre asuntos particulares (Números 27:21 El se presentará delante del sacerdote Eleazar, quien inquirirá por él por medio del juicio del Urim delante del SEÑOR. A su palabra saldrán y a su palabra entrarán, él y todos los hijos de Israel con él, es decir, toda la congregación).

Dado que el pectoral estaba unido al delantal, solicitar el efod del sacerdote equivalía a solicitar la dirección de Jehová por el Urim y el Tumim (1 Samuel 23:9 Y David supo que Saúl tramaba el mal contra él; así que le dijo al sacerdote Abiatar: Trae el efod…; 30:7-8 Entonces dijo David al sacerdote Abiatar, hijo de Ahimelec: Te ruego que me traigas el efod. Y Abiatar llevó el efod a David. Y David consultó al SEÑOR, diciendo: ¿Perseguiré a esta banda? ¿Podré alcanzarlos? Y El le respondió: Persíguelos, porque de cierto los alcanzarás y sin duda rescatarás a todos). 

El efod tenía sobre los hombros del Sumo Sacerdote los nombres de las 12 tribus de Israel. Llevaba a la presencia de Jehová a todo el pueblo, para interceder por él. El pectoral tenía también los nombres representados en 12 piedras preciosas. Debía estar sobre el corazón del sacerdote, en señal de juicio.

Las 8 prendas del sacerdote (8=reinicio, renovar, restaurar, es el número de Cristo):

  1. los calzoncillos (mijnasaim)
  2. la túnica (ketonet)
  3. cinturón (avnet)
  4. manto (meil)= sotana
  5. delantal (efod)
  6. pectoral de juicio (joshen)
  7. turbante (mitznefet o kova)
  8. diadema de oro (tzitz)

De ordinario, el efod estaría donde se hallara el Sumo Sacerdote junto con el arca y el tabernáculo. Aparentemente se encontraba en Silo al momento de la historia presente (Josué 18:1, 8-10; 19:51; 22:9; Jueces 18:31) y ocasionalmente en Bethel (Jueces 20:27-28). 

Jehová había provisto sacerdote y efod para el santuario, donde los líderes y el pueblo recibirían dirección (Números 27:21 El se presentará delante del sacerdote Eleazar, quien inquirirá por él por medio del juicio del Urim delante del SEÑOR. A su palabra saldrán y a su palabra entrarán, él y todos los hijos de Israel con él, es decir, toda la congregación). Si Jehová proveía dirección especial a uno de sus siervos, Gedeón en este caso, no quería decir que autorizaba tal siervo para convertirse en un canal alternativo de guía divina.

Y esta es la esencia de lo que hizo Gedeón, pretender convertirse en canal de Dios (rey de facto, no nombrado) aparte del sacerdote y del efod que ya existía.

27Y Gedeón hizo de ello un efod, y lo colocó en Ofra, su ciudad, con el cual todo Israel se prostituyó allí, y esto vino a ser ruina para Gedeón y su casa.

Ofra, la mención de la ciudad nos invita a leer el final a la luz del principio. Era el sitio de culto del clan, un asunto de familia. Al final es el sitio de adoración de un pueblo. 

Ironía de ironías: Gedeón, campeón de Jehová contra Baal, es quien preside la apostasía en Ofra. Sin embargo solo después de su muerte es que se cumple la consecuencia lógica (v.33 Y sucedió que al morir Gedeón, los hijos de Israel volvieron a prostituirse con los baales e hicieron a Baal- berit su dios).

Hoy no contamos con efod y Sumo Sacerdote o Tabernáculo, pero seguimos con la misma sed de más. No nos conformamos con obediencia a la Escritura, caminar por fe y no por vista, confiar en la Providencia y la bondad. ¿Será verdad el Salmo 23:1? 

Queremos más: una palabra específica, directa… y empezamos con aquello de.. “el Señor me habló, mira, me dijo que… el Espíritu me dijo que…” pienso que ignorar la provisión de Dios -la santa cena, por ejemplo- es una manera muy moderna de fabricar un efod. Luego planifican retiros, seminarios, encuentros, etc., mientras ignoramos la Cena del Señor. 

No es crítica a realizar actividades, pero si la pasión es contar con experiencias enriquecedoras, extraordinarias, mientras se ignora el alimento ordinario que el Señor ha provisto, pues hay que revisarse.

Por último, por primera vez en Jueces vemos que el deslizamiento a la apostasía ocurre mientras en vida del mismo juez, y que él mismo contribuye a ello. 

v.28 Así fue subyugado Madián delante de los hijos de Israel, y ya no volvieron a levantar cabeza. Y el país tuvo descanso por cuarenta años en los días de Gedeón.

Un descanso trágico, en cierto modo: no hubo más incursiones invasoras, pero es la última ocasión del libro que habla de descanso.

Hasta ahora Jueces parece llevar un ciclo de 4R’s: rebelión, arrepentimiento, rescate y reposo. La realidad no es así. La realidad es la progresiva desintegración de un pueblo que no sirve al Dios que les ha salvado. Un pueblo que persiste en apostasía a pesar del regalo recibido encontrará que dicho regalo se retira. Jueces enseña que la misericordia del Señor es profunda, pero no fácil de llevar.

Romanos 2:4 ¿O tienes en poco las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, ignorando que la bondad de Dios te guía al arrepentimiento?

Es difícil terminar bien. Cualquier creyente sabe que su fortaleza es Cristo (1 Corintios 1:8 el cual también os confirmará hasta el fin, para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. Filipenses 1:3-6 Doy gracias a mi Dios siempre que me acuerdo de vosotros, orando siempre con gozo en cada una de mis oraciones por todos vosotros, por vuestra participación en el evangelio desde el primer día hasta ahora, estando convencido precisamente de esto: que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús).

En su libro La Mortificación del Pecado, John Owen (1654) establece 3 principios fundamentales:

  1. creyentes, libres del poder condenatorio del pecado, debieran hacer la obra cotidiana de mortificar el poder interno -que habita en uno- del pecado;
  2. solo el Espíritu Santo es suficiente para esta obra;
  3. la vida, vigor y consuelo de la vida espiritual del creyente depende mucho de esta obra de mortificar el pecado.

Owen comienza diciendo lo que no es mortificar: no es destruir el pecado, tampoco es esconder el pecado; mortificar no es mejorar la disposición personal o experimentar alguna conquista ocasional. Mortificar es la tarea habitual de debilitar el pecado, es decir la lucha constante contra la carne.

Obvio, uno ha de ser creyente en Cristo; haber buscado la mortificación universal antes de ir y mortificar cada pecado particular.

¿Cómo mortificarlo? Ofrece 9 direcciones como preparación a la mortificación:

  1. considera si el pecado que estás combatiendo tiene algún síntoma peligroso acompañante;
  2. ten claro y profundo sentido de tu propia mente y conciencia sobre la culpa, peligro y maldad del pecado
  3. carga tu conciencia con ello
  4. ten anhelo constante por ser liberado del poder del mismo
  5. considera si el mismo está enraizado en tu naturaleza y exacerbado por tu temperamento
  6. considera las ocasiones y ventajas que toma el pecado para expresarse y fortalecerse, y vigila en su contra
  7. elévate con poder sobre las primeras acciones y concepciones de tu pecado
  8. medita de tal manera que estés completamente humillado y lleno de pensamientos sobre tu propia bajeza
  9. escucha lo que Dios dice a tu alma y no te hables de paz a ti mismo antes de que Dios lo haga, escucha lo que El dice a tu alma

Exhortación:

  1. coloca tu fe en la obra redentora de Cristo en la cruz para matar el pecado
  2. la obra entera de mortificación ha de ser hecha en el poder del Espíritu

Ejemplo: un santo varón que lucha contra inmoralidad sexual… ¿cómo mantenerse en santidad? a menudo existe una visión corta, muy lejos de la verdadera justicia. Si bien es algo bueno no mirar a una mujer como un objeto de codicia, en el poder del Espíritu este hombre ha de dar un paso más allá: el objetivo no es la ausencia de pensamientos codiciosos sino el desarrollo de un aprecio santo por esa mujer. Luego se limitan a evitar la mujer (o X), cuando más bien debieran empezar a tratarla con dignidad, ofreciendo palabras de edificación en lugar de deshumanizarla de los pensamientos. Codicia reemplazada por respeto y amor genuino.

Santificarse es dar muerte al pecado y ser libres para amar y obedecer.

Ejemplo: lidiar con chismosería no solo es abstenerse de chismear (la obra de mortificar), además es la creación eventual de un ambiente de estímulo, de edificación, de paz, de confianza (la obra de santificar), fruto del Espíritu presente y vivo.

v. 28 Así fue subyugado Madián delante de los hijos de Israel, y ya no volvieron a levantar cabeza. Y el país tuvo descanso por cuarenta años en los días de Gedeón.

Al menos un aspecto de la crisis quedó resuelta: Madián fue subyugada, pero el otro aspecto crucial (la infidelidad de Israel a Jehová) se volvió más aguda.

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Apuntes a Jueces, 8:4-21

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Persecución en Transjordania; sucesos de Sucot y Peniel.

Sucot significa “refugios”, el pueblo donde al parecer Jacob levantó refugios (Génesis 33:17) cuando regresaba a Canaán. En Josué 13:27 aparece en la lista de pueblos de Gad. De modo que Gedeón sigue en tierra israelita, donde esperaría ser recibido, pero qué va.

Peniel (la cara de Dios) está a 5.5 km más al este, el sitio donde Jacob se encontró con Dios (Génesis 32:22-32). 

v.4-5 Gedeón y los trescientos hombres que iban con él llegaron al Jordán y lo cruzaron, cansados, mas continuando la persecución. Y dijo a los hombres de Sucot: Os ruego que deis pan a la gente que me sigue, porque están cansados, y estoy persiguiendo a Zeba y a Zalmuna, reyes de Madián

v.8-9 De allí subió a Peniel, y les habló de la misma manera; y los hombres de Peniel le respondieron tal como los de Sucot le habían contestado. Y habló también a los hombres de Peniel, diciendo: Cuando yo vuelva sano y salvo, derribaré esta torre.

Analicemos el caso. Los de Sucot no tienen nada personal contra Gedeón, lo que piden es comprensible: trae evidencia de tu victoria y te apoyamos (v.6 Y los jefes de Sucot dijeron: ¿Están ya las manos de Zeba y Zalmuna en tu poder, para que demos pan a tu ejército?). Sin embargo esto enciende la ira de Gedeón (v.7 Y Gedeón respondió: Muy bien, cuando el SEÑOR haya entregado en mi mano a Zeba y a Zalmuna, trillaré vuestras carnes con espinos del desierto y con abrojos). En ambos casos utiliza un lenguaje violento por primera vez. En la primera fase de su carrera vimos un hombre introvertido que gradualmente se convierte en guerrero. 

Ahora vemos otra transformación que no presagia nada bueno: la promesa de violencia contra israelitas.

Cierto, ante la promesa de victoria segura, tanto el orgullo de Efraín, como el temor de Sucot y Peniel lucen ambos como lo que son: una estupidez y una equivocación. Anhelo de reconocimiento y/o seguridad destruyen la cohesión que necesita Israel.

Y aquí hay algo para todos.

Algunas veces el pueblo de Dios nos produce gran decepción. No permitas que el pueblo de Dios te desilusione, al menos prepárate. Y cuida que no sea tu pasión por reconocimiento (Marcos 10:35-45 Jacobo y Juan) o tu búsqueda de seguridad (1 Timoteo 6:17; 2 Tim 4:16) lo que perturbe la paz y robe la energía de tu iglesia.

Cambio de escenario: Carcor se encontraba aprox unos 100 km al este del Mar Muerto, en el corazón de territorio madianita. Para ir allí, Gedeón y sus hombres tuvieron que viajar como 130 km por el camino de los beduinos (v.11).

v.8-12 Ahora bien, Zeba y Zalmuna estaban en Carcor, y sus ejércitos con ellos, unos quince mil hombres, los que habían quedado de todo el ejército de los hijos del oriente; porque los que habían caído eran ciento veinte mil hombres que sacaban espada. Y subió Gedeón por el camino de los que habitaban en tiendas al este de Noba y Jogbeha, y atacó el campamento cuando el campamento estaba desprevenido. Cuando Zeba y Zalmuna huyeron, los persiguió; capturó a los dos reyes de Madián, Zeba y Zalmuna y llenó de terror a todo el ejército.

Observen que ahora Gedeón no espera señal: ataca por sorpresa y captura ambos reyes. El campamento estaba desprevenido, indefenso (una cucharada de su misma sopa). Parece lo mismo que antes, lucha, persecución, captura. Pero hay dos diferencias significativas: no hay referencia a Jehová por ninguna parte y los dos reyes son capturados por Gedeón mismo (v.12) (el hombre se ha crecido a sus propios ojos…).

Ahora regresa a cumplir lo que prometió en Sucot y Peniel, con toda frialdad.

v.13-17 Después Gedeón, hijo de Joás, volvió de la batalla por la subida a Heres. Y capturó a un joven de Sucot y lo interrogó. Entonces el joven le dio por escrito los nombres de los príncipes de Sucot y de sus ancianos, setenta y siete hombres. Y fue a los hombres de Sucot y dijo:He aquí a Zeba y a Zalmuna, acerca de los cuales me injuriasteis, diciendo:”¿Están ya las manos de Zeba y Zalmuna en tu mano para que demos pan a tus hombres que están fatigados?” Entonces tomó a los ancianos de la ciudad, y espinos del desierto y abrojos, y con ellos castigó a los hombres de Sucot. Derribó la torre de Peniel y mató a los hombres de la ciudad.

El texto muestra un juego de palabras en hebreo, quien una vez trillaba trigo (6:11) ahora trilla los líderes de Sucot… con espinos y abrojos… quien una vez derribara el altar de Baal (6:25), ahora derriba la torre en Peniel.

Solo Abimelec sobrepasa la brutalidad de Gedeón en castigar israelitas que han incurrido en su desagrado. Es el inicio de una guerra civil que irá ampliándose a medida que la narración continúa. ¿Dónde quedó el temeroso que se puso a jugar con el vellón?

Miren la precisión: captura un joven de la ciudad, obtiene los nombres de todos los príncipes y ancianos (77!) y los castiga: su libra de carne, ni una onza más pero tampoco una menos. La severa lección de un hombre severo.

En Peniel, la frase es corta pero escalofriante: mató a los hombres de la ciudad.

v.18-21 Después dijo a Zeba y a Zalmuna:¿Qué clase de hombres eran los que matasteis en Tabor? Y ellos respondieron: Eran como tú, cada uno parecía hijo de rey. 19Y él dijo: Eran mis hermanos, hijos de mi madre. Vive el SEÑOR, que si los hubierais dejado con vida, yo no os quitaría la vida. 20Y dijo a Jeter su primogénito: Levántate y mátalos. Pero el joven no sacó la espada porque tenía temor, pues todavía era muchacho. 21Entonces Zeba y Zalmuna dijeron: Levántate tú y cae sobre nosotros; porque como es el hombre, así es su fortaleza. Y se levantó Gedeón y mató a Zeba y a Zalmuna, y tomó los adornos de media luna que sus camellos llevaban al cuello.

¡Qué difícil es terminar bien! La escalada de violencia sigue. El v.18 revela lo que sucede cuando un hombre que ahora tiene poder absoluto lo utiliza para empatársela a sangre fría, no se trata de muertes en el fragor de la batalla.

Vemos ahora la razón oculta de haber perseguido estos reyes 130 km desierto adentro: los de Efraín le trajeron las cabezas equivocadas! La pregunta del v.18 es mera retórica, 

RETORICA (Del lat. rhetorĭca, y este del gr. ῥητορική).

1. Arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover. 2. Teoría de la composición literaria y de la expresión hablada.

Gedeón sabía (y los reyes también) dónde estaban sus hermanos muertos y enterrados, y la irónica y orgullosa respuesta lo confirma, oh eran como tú, parecían hijos de rey… (botín de guerra, pues). Es claro que no se intimidan delante de Gedeón. Lo que tenemos en frente es el ritual intercambio de insultos antes de un duelo. Ambas partes llenas de orgullo y sin retroceder ni un paso. La única manera de terminar esto es que uno mate al otro, y Gedeón es quien tiene la espada.

Interesante, este verso provee la primera pista sobre Gedeón como rey. La transformación a los ojos de sí mismo y de los demás.

19Y él dijo: Eran mis hermanos, hijos de mi madre. Vive el SEÑOR, que si los hubierais dejado con vida, yo no os quitaría la vida

Gedeón profiere un juramento y nombra al Señor, pero Jehová no ha tenido participación (ni lo envió, ni lo comisionó, ni le aseguró victoria como antes). Gedeón intenta justificar su acción, pero lo que acaba de pasar en Sucot y en Peniel nos indica que aquí no hay piedad. Desde que cruzó el Jordán Gedeón se ha vuelto ley para sí mismo. Introduce a Jefté -su primogénito- una nota sobre posible dinastía, quien al rehusar el encargo nos revela al antiguo Gedeón: temeroso, muy joven (6:15); el mismo razonamiento que tuvo Gedeón. Gedeón ha cambiado.

20Y dijo a Jeter su primogénito: Levántate y mátalos. Pero el joven no sacó la espada porque tenía temor, pues todavía era muchacho.

21Entonces Zeba y Zalmuna dijeron: Levántate tú y cae sobre nosotros; porque como es el hombre, así es su fortaleza. Y se levantó Gedeón y mató a Zeba y a Zalmuna, y tomó los adornos de media luna que sus camellos llevaban al cuello.

Los reyes se muestran desafiantes y burlones hasta lo último: la fuerza es la medida de un hombre. Si eres hombre, mátanos. Gedeón lo hace.

Conduce una venganza personal contra Zeba y Zalmuna, no se trata de un acto de justicia como agente de Jehová que cumple la ley al respecto. En caso de asesinato, la ley israelita daba al pariente varón más próximo el derecho y la obligación de matar al asesino (Número 35:12-28; Deut 19:4-6, 11-13); sin embargo, para prevención de abusos a inocentes se encontraban las ciudades de refugio donde alguien acusado falsamente podía encontrar albergue y ser oído por los ancianos. Aquí no hay nada de eso, los hechos de Sucot y Peniel hablan en contra de Gedeón.

Apuntes a Jueces, 7:9 a 8:3

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el aliento en la debilidad

vean cuán consistente el reporte de victoria (v.16-22) con el tema de la debilidad (v.1-8). El plan luce ingenioso: dividir en 3 grupos, romper cántaros, blandir antorchas, sonar cuernos.. ¡solo con 300 hombres! ¿Quién peleó entonces? Toda la victoria fue obra del Señor!

v.9-10 Y aconteció que aquella misma noche, el SEÑOR le dijo: Levántate, desciende contra el campamento porque lo he entregado en tus manos.

10Pero si tienes temor de descender, baja al campamento con tu criado Fura,

¿Miedo? ¿yo…? Tú mismo!… v.11 y oirás lo que dicen; entonces tus manos serán fortalecidas para descender contra el campamento. Y descendió con su criado Fura hasta los puestos avanzados del ejército que estaban en el campamento. Sin pedirla, de pura gracia se le otorga la prueba de la victoria que avecina. Para muchos, perder el miedo no es algo que se conquista y ya, el miedo es algo que se ha resistir una y otra vez. El Señor le permite ir con Fura, su asistente, reminiscencia de Moisés con Aarón (Exodo 4:10-17).

De nuevo, el punto central es la obediencia, no ser el héroe de la película. El Señor conoce los temores de sus siervas, sabe cuán temerosas podemos estar en las circunstancias (Salmo 103:14 Porque El sabe de qué estamos hechos, se acuerda de que somos sólo polvo). Y no ridiculiza nuestro temor, no se burla de nuestra fragilidad. O sea que sería muy interesante cambiar el prejuicio publicitario, el estereotipo de una sierva de Cristo; luego pensamos en alguien dinámica, segura, confianzuda, sin miedo, aventurera, o glamorosa -hasta 1-2 veces en el periódico o en la TV.

¿Cómo te ves a ti misma?

¿Piensas que eres inútil porque no tienes ese ‘aire publicitario’ o esa imagen fotogénica?

Hebreos 11:34…siendo débiles, fueron hechos fuertes…

v.12 Y los madianitas, los amalecitas y todos los hijos del oriente estaban tendidos en el valle, numerosos como langostas; y sus camellos eran muchos, innumerables, como la arena que está a la orilla del mar. 

Lenguaje poético, hiperbólico, el punto es claro: la victoria se deberá únicamente a la gracia de Dios. Nadie puede derrotar un ejército de miles con tan solo 300 hombres.

v.13-25 Cuando llegó Gedeón, he aquí que un hombre estaba contando un sueño a su amigo, y decía: He aquí, tuve un sueño; un pan de cebada iba rodando hasta el campamento de Madián, y llegó hasta la tienda y la golpeó de manera que cayó, y la volcó de arriba abajo y la tienda quedó extendida. 14Respondió su amigo, y dijo: Esto no es otra cosa que la espada de Gedeón, hijo de Joás, varón de Israel; Dios ha entregado en su mano a Madián y a todo el campamento…25Y capturaron a los dos jefes de Madián, Oreb y Zeeb; mataron a Oreb en la peña de Oreb y mataron a Zeeb en el lagar de Zeeb, cuando perseguían a Madián. Y trajeron a Gedeón las cabezas de Oreb y Zeeb del otro lado del Jordán.

la causa de la debilidad

Tristemente, el tema sobre la debilidad toma un giro. En resumen, Gedeón luchará tres conflictos: contra Baal (cap.6), contra Madián (cap.7) y contra Israel mismo (cap.8).

Había llamado a la tribu de Efraín para que corrieran al Jordán e impidieran la huida de los madianitas. Y éstos lo hicieron. Pero estaban enojados contra Gedeón: ¿quién te crees, iniciando hostilidades sin consultarnos?

8:1 Entonces los hombres de Efraín le dijeron:¿Qué es esto que nos has hecho, al no llamarnos cuando fuiste a pelear contra Madián? Y le criticaron duramente.

La confrontación ocurre en un momento muy peligroso. Tal parece que Efraín es la prima donna entre las tribus, un Diótrefes corporativo (3 Juan 1:9 Escribí algo a la iglesia, pero Diótrefes, a quien le gusta ser el primero entre ellos, no acepta lo que decimos). 

La diplomática respuesta de Gedeón suaviza las cosas (v.2 Pero él les dijo:¿Qué he hecho yo ahora en comparación con vosotros? ¿No es mejor el rebusco de Efraín que la vendimia de Abiezer?)

REBUSCAR. 1. Escudriñar o buscar con cuidado. 2. Recoger el fruto que queda en los campos, particularmente el de las viñas, después de alzadas las cosechas. 3. Buscar con afán y sacrificio la solución de un problema.

rebuscársela. 1. Ingeniarse para enfrentar y sortear dificultades cotidianas.

El rebusco es mayor que la vendimia, dice Gedeón, un chin de masaje al inflado ego efrainita pues acaban de capturar dos jefes. Y funciona:

v.3 Dios ha entregado en vuestras manos a los jefes de Madián, Oreb y Zeeb; ¿y qué pude hacer yo en comparación con vosotros? Entonces se aplacó la ira de ellos contra él cuando dijo esto.

Hasta aquí, un modelo de piedad mosaica. Comisionado por Dios, investido con Su Espíritu, en una guerra santa donde la victoria no es personal sino un regalo divino.

Pero entonces…

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