v.5-7 Y Sansón descendió a Timnat con su padre y con su madre, y llegó hasta los viñedos de Timnat; y he aquí, un león joven venía rugiendo hacia él. ⁶Y el Espíritu del SEÑOR vino sobre él con gran poder, y lo despedazó como se despedaza un cabrito, aunque no tenía nada en su mano; pero no contó a su padre ni a su madre lo que había hecho. ⁷Descendió y habló con la mujer; y ella le agradó a Sansón.

Tal parece que Papi y Mami han aceptado lo que no pueden prevenir y han decidido mejor participar que boicotear, no arriesgarse a perder al hijo por completo.

Los viñedos son indicación de la fertilidad del área y una pista del por qué está llena de filisteos. Tierra que fluye leche y miel, lo irónico es que se haya convertido en territorio filisteo. Las viñas tienen otro simbolismo (9:27 en conexión con un festival a Baal, y en 20:20-21 en conexión con una festividad anual “a Jehová” cuando las mujeres fueron raptadas por los benjamitas).

La súbita aparición del león rugiente es interesante.

Es como la imagen misma de Sansón, una bestia que rompe estándares, salvaje, indomable e imparable, gobernada por instinto animal, que toma lo que sus ojos ven.

Si los viñedos son simbólicos, también lo puede ser el león.

Nos guste o no, he aquí tenemos un león frente a nosotros. El león viene rugiendo hacia Sansón, el Espíritu “cae” sobre él, y en la fortaleza del Espíritu lo despedaza como si fuera un chivito. La fuerza de Sansón proviene de la fortaleza del Espíritu que viene sobre él [no será la última vez, ver 14:19 y 15:14). El león muerto es una señal de Dios destinada a Sansón: le muestra lo que Jehová puede hacer y hará a través de él. El Dios que lo hace capaz de despedazar leones también puede habilitarlo para combatir filisteos.

Una visión preliminar.

No debiéramos ignorar tales vistas preliminares. ¿Recuerdan el argumento de David? Si Jehová lo hizo capaz de vencer las fieras que atacaban las ovejas de su padre, seguramente le daría también la capacidad para combatir y vencer al King Kong de los filisteos (1 Samuel 17:34-37). Ahora bien, David atribuyó sus victorias a Jehová.

Marcos sugiere que si los discípulos hubieran entendido la alimentación de los 5,000, no se hubieran sorprendido de la aparición de Jesús caminando en el mar (Marcos 6:51-52).

Es verdad, no se supone que ande un león rugiendo entre los viñedos; pero sí debiéramos advertir el patrón de los caminos del Señor. Episodios pequeños de provisión o de liberación nos muestran cuán adecuado es El, de modo que nos estimula a depender y confiar cuando vengan circunstancias más precarias.

El caso de Sansón es diferente: el Espíritu que empezó a agitarlo en 13:25 ahora “viene” sobre él y no solo mata al león sino que lo despedaza a mano limpia. Observen también cómo el texto empieza a poner los padres a un lado: es evidente que Sansón hace cosas sin que ellos se enteren, se distancia del llamado nazareo que recibió a través de su madre. En un sentido demanda independencia y seguir su propio camino, pero a nivel profundo vemos que Dios mediante Su Espíritu lo está reclamando para sí. Finalmente vemos en el v.7 que los padres son ignorados: Sansón completa el viaje a Timnat y habla con la mujer, buena a sus propios ojos, lo que sus padres piensen es irrelevante, como lo es la ausencia de cualquier referencia a los padres de la mujer.

Observen también que esta mujer de Timnat no tiene nombre, y para nada se evidencia un toque de romanticismo. Un papel pasivo por completo.

v.8 Cuando regresó más tarde para tomarla, se apartó del camino para ver el cadáver del león; y he aquí que había un enjambre de abejas y miel en el cuerpo del león. ⁹Recogió la miel en sus manos y siguió adelante, comiéndola mientras caminaba. Cuando llegó adonde estaban su padre y su madre, les dio miel y ellos comieron; pero no les contó que había recogido la miel del cuerpo del león.

El lenguaje confirma la pasividad de esta mujer: un objeto de deseo y ya. Pero el viaje lo acerca otra vez a los viñedos, por curiosidad. ¡Sorpresa! [he aquí] encuentra lo que no esperaba y lo que sucede a continuación nos recuerda algo muy antiguo: el miró, él tomó, él comió. La resonancia con Génesis 3 no es simple coincidencia, incluso el hecho de coger y dar a otros (Génesis 3:6).

Nos llega el eco del significado negativo cuando el escritor dice que “no les contó que había recogido la miel del cuerpo muerto.” Sansón implica a sus padres en algo que sabe ellos no aprobarán. ¿Un muchacho grandote?

Pero el significado es más negro, ¿recuerdan la instrucción a su madre? “cuídate de no beber vino ni licor, y de no comer ninguna cosa inmunda porque concebirás… y será nazareo para Dios.”

Sansón sabía lo que estaba haciendo, al esconderlo de sus padres sabía que era inmundo y por tanto prohibido. Deshonra a sus padres cínicamente, primero se distancia de ellos y actúa con independencia (el que quiere andar solo busca su propio deseo), luego los hace cómplices con el asunto de la miel. No, no es ningún muchacho grandote.

cinismo. (Del lat. cynismus, y este del gr. κυνισμός). 1. Desvergüenza en el mentir o en la defensa y práctica de acciones o doctrinas vituperables. 2. Impudencia, obscenidad descarada.

v.10 Entonces el padre descendió adonde estaba la mujer; y Sansón hizo allí un banquete, porque así acostumbraban hacer los jóvenes. ¹¹Y sucedió que cuando lo vieron, trajeron a treinta compañeros para que estuvieran con él.

Es decir que sus padres habían regresado a casa. El padre desciende pero es marginado, no hay indicios de que discuta la boda o la dote: simplemente desaparece de la narración! 

Es Sansón quien negocia, de acuerdo a la costumbre filistea de hacer una fiesta, donde lo normal es que los jóvenes se reúnan, etc. Sansón se comporta como filisteo.

Así, traen 30 jóvenes para que lo “acompañen”, esto es, lo asistan en la celebración oficial.

La expresión ‘cuando lo vieron’ sugiere algo más:  quizás el hecho de ser extranjero o su físico impresionante les hace buscar 30 jóvenes por si acaso.

v.12 Y Sansón les dijo:Permitidme proponeros ahora un enigma; y si en verdad me lo declaráis dentro de los siete días del banquete, y lo descifráis, entonces os daré treinta vestidos de lino y treinta mudas de ropa. ¹³Pero si no podéis declarármelo, entonces vosotros me daréis treinta vestidos de lino y treinta mudas de ropa. Y ellos le dijeron: Propón tu enigma, para que lo escuchemos^. 

¹⁴Y él les dijo:Del que come salió comida, y del fuerte salió dulzura. Y no pudieron declararle el enigma en tres días.

Además de comida y bebida, entretenimiento. Eran 7 días de fiesta, probablemente la costumbre en Timnat. Propone un enigma y una recompensa.

enigma. (Del lat. aenigma, y este del gr. αἴνιγμα). 1. Dicho o conjunto de palabras de sentido artificiosamente encubierto para que sea difícil entenderlo o interpretarlo. 2. Dicho o cosa que no se alcanza a comprender, o que difícilmente puede entenderse o interpretarse.

La recompensa implica 30 vestidos y 30 mudas de lino (interior y exterior, pues). Una considerable suma de dinero. El enigma es especialmente difícil porque nadie conocía la aventura con el león.

Pero el enigma no produce ninguna diversión, tres días después nadie tenía idea, y tomando en cuenta el monto de la recompensa, podía interpretarse como deliberada provocación.

¿Por qué Sansón trajo este enigma?

Hay algunas pistas en la narración. 

1. Muy de acuerdo con su carácter, en especial su inmadurez en demandar lo que sus ojos ven y la forma como ha tratado a sus padres -menosprecio a sus deseos, marginándolos, cinismo y manipulación con el asunto de la miel. Sansón es el tipo de hombre que demanda ser el centro de atención, que disfruta manipulando a otros.
2. Sin embargo, envía un fuerte mensaje a los filisteos: puedo venir aquí, casarme con una de ‘tus’ mujeres, mezclar la cultura hasta cierto punto, pero nunca pertenecer a ellos. Siempre seré yo mismo, me relacionaré con ustedes en mis propios términos. No me controlarán.
3. Puesto que la cadena de eventos fue puesta en movimiento por el Espíritu del Señor (v.6),  esto es parte del propósito divino de ‘buscar oportunidad’ contra los filisteos. Detrás de la provocación de Sansón subyace la provocación divina: Sansón no está en control! Todo está en las manos de Dios.

v.15 Y al cuarto día dijeron a la mujer de Sansón: Induce a tu marido a que nos declare el enigma, o te quemaremos a fuego a ti y a la casa de tu padre. Nos habéis invitado para empobrecernos. ¿No es así?

Vaya vaya, los 3 días del v.14 se han convertido en siete. Los filisteos no soportan más la humillación, perciben que el punto vulnerable es la novia así que caen sobre ella con la demanda y una amenaza. Literalmente demandan que utilice sus artes de mujer e induzca (seduzca) a Sansón y obtenga la respuesta. Observen la amenaza: te quemaremos a ti y a tu casa. Toda tu familia, hasta los sirvientes. Está atrapada en un juego de poder, entre la espada y la pared.

seducir. (Del lat. seducĕre). 1. Engañar con arte y maña; persuadir suavemente para algo malo. 2. Atraer físicamente a alguien con el propósito de obtener de él una relación sexual. 3. Embargar o cautivar el ánimo.

No solo entre los machos dominantes (Sansón y los filisteos), sino entre obediencia y muerte; entre Sansón y su familia completa. Ahora bien, no ha tenido tiempo de un romance claro con Sansón, quizás ni siquiera anheló casarse (v.8, regresó para tomarla…). Los filisteos tenían razón en considerarla vulnerable. Y la parte última alude a la recompensa: tu invitación de bodas es una trampa! Te quemaremos!

v.16 Y la mujer de Sansón lloró delante de él, y dijo: Sólo me aborreces y no me quieres; has propuesto un enigma a los hijos de mi pueblo, y no me lo has declarado. Y él le dijo: He aquí que no lo he declarado ni a mi padre ni a mi madre; ¿y te lo he de declarar a ti? 

¹⁷Mas ella lloró delante de él los siete días que duró su banquete. Y sucedió el séptimo día que él se lo declaró porque ella le presionaba mucho. Entonces ella declaró el enigma a los hijos de su pueblo.

¡Ay la manipulación! Es evidente que ella ha hecho su decisión y ahora de dedica a sonsacar al flamante marido y lo acusa de traición: dices que me amas pero en realidad me odias pues no me haces partícipe de tus pensamientos íntimos.  “Si continúas escondiendo la respuesta, entonces yo también puedo hacerlo porque tú me has traicionado primero.” 

extorsión. (Del lat. extorsĭo, -ōnis). 1. Amenaza de pública difamación o daño semejante que se hace contra alguien, a fin de obtener dinero u otro provecho. 2. Presión que, mediante amenazas, se ejerce sobre alguien para obligarle a obrar en determinado sentido.

La trama que elabora es sencilla: si realmente me amas, me dirás la respuesta. Pero también tiene un secreto: ella es el enemigo. Pudiera ser vulnerable, pero no tanto como él en este momento. 

Ella es la depredadora, él es la víctima.

depredar. (Del lat. depraedāri). 1. Robar, saquear con violencia y destrozo. 2. Dicho de un animal: Cazar a otros de distinta especie para su subsistencia.

Sansón percibe el peligro, pero la seducción de la mujer ha ablandado su resolución. Su respuesta carece de convicción por la sencilla razón de que él mismo había marginado a sus padres.  Aparentemente la mujer se había molestado desde que Sansón propuso el enigma y no le dijo a ella la respuesta. Es posible que diera señal a los filisteos de que podían chantajearla: una esposa quejumbrosa, desafecta, sería más proclive a traicionar al marido que una mujer satisfecha.

Lo cansó hasta lo último y finalmente Sansón le declaró la respuesta.

v.18 Y al séptimo día, antes de ponerse el sol, los hombres de la ciudad le dijeron:¿Qué es más dulce que la miel? ¿Y qué es más fuerte que un león? Y él les dijo: Si no hubiereis arado con mi novilla, no habríais descubierto mi enigma. 

^19aEntonces el Espíritu del SEÑOR vino sobre él con gran poder, y descendió a Ascalón y mató a treinta de ellos y tomando sus despojos, dio las mudas de ropa a los que habían declarado el enigma. 

En el último momento los filisteos responden a Sansón. Lógicamente se enfurece, y en lugar de aceptar con gracia la derrota, les responde con otro enigma lleno de ira e insulto: su esposa es una novilla al servicio de sus enemigos. Observen la progresión de “los 30 acompañantes” a “el pueblo de mi mujer” a “los hombres del pueblo.” Toda la población masculina de Timnat contra Sansón. 

En estas circunstancias, la súbita llegada del Espíritu por segunda ocasión es un recordatorio de la presencia y el propósito de Dios en todo esto. La primera vez abrió brecha, ahora ensancha la brecha y la hace irreversible. En lugar de apaciguar la ira y luego llegar a un acuerdo para cumplir la obligación que contrajo, actúa de tal modo que solo puede incurrir en mayor enemistad.

Ascalón estaba a unos 40 km de Timnat, en la costa mediterránea.

Y ya saben lo que pasó. 

Sansón es un joven inmaduro, iracundo, incontrolable, que al mismo tiempo es una arma en las manos de Dios, impulsado hacia su destino como salvador de Israel.

v.19b Y ardiendo en ira, subió a la casa de su padre. ²⁰Pero la mujer de Sansón fue dada al compañero que había sido su amigo íntimo.

Sansón no regresa como el hijo pródigo. El matrimonio en ruinas luego de la traición, poder recuperarlo luce muy tenue. El capítulo que comenzó con la demanda de ir a buscar la mujer de Timnat, termina son su regreso a casa sin la mujer, entregada a otro como si fuera una pieza de propiedad abandonada. 

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Carrera de Sansón, Parte 1: de Timnat a Ramat-lehi (14:1 – 15:20)

Eventualmente, llegó el día cuando el Señor reclamó para sí a Sansón (13:25). 

La traducción usual “el Espíritu…comenzó a manifestarse” es una palabra hebrea que solo aparece aplicada a Sansón. La traducción literal es algo así como “lo pateaba.” Como un vistazo de lo que sería el carácter turbulento, inquieto, apasionado, errático; el verso nos dice desde un principio que -sin importar las peculiaridades del temperamento- la causa subyacente es la presencia y actividad del Espíritu del Señor, empujando a Sansón a entrar en conflicto con los filisteos y cumplir su destino.

Zora y Estaol se localizan a unos 12 km al oeste de Jerusalén, en las colinas bajas de la costa, en la parte norte del valle de Sorek. Pertenecían al territorio de Dan (Josué 19:41; Jueces 18:2,8,11). Mahne-Dan o el campo de Dan, localizado entre Zora y Estaol, sería un puesto militar establecido para defender las ciudades. O sea que Sansón nació en tiempos de tensión.

Tenemos la ventaja que nosotras estamos en el secreto (14:4 Y su padre y su madre no sabían que esto era del SEÑOR, porque El buscaba ocasión contra los filisteos, pues en aquel tiempo los filisteos dominaban a Israel).

Pero imaginen a Manoa y su mujer. Conocían la esperanza de su nacimiento, y ahora esto. ¡Seguro que el Angel del Señor no pensó en estas cosas!

El matrimonio está plagado de problemas desde el principio: intercultural, precisamente entre filisteos e israelitas, en conflicto perenne unos con otros.

Involucra miembros de la familia -igual que hoy- que tienen sus propias expectativas, aparte de la personalidad y conducta del mismo novio. Resulta difícil saber qué aspectos hay que tomarlos como normales (conformes a lo convencional), y qué aspectos son irregulares y por tanto significativos en el desarrollo de tensiones entre los caracteres y las maneras como ellos responden.

No tenemos respuestas objetivas, hemos de permitir que la dinámica de la historia sea la mejor guía. 

Ahora bien, recordemos que en el Antiguo Testamento había una serie de relaciones de “parejas” entre hombres y mujeres, incluso en puro contexto israelita. Por ejemplo, “esposa” se distingue de “concubina” y de la “sierva” de la casa. De Gedeón se dice que tuvo muchas esposas -que al parecer vivían con él – y una concubina, la de Siquem. También existe el matrimonio levítico (proveer hijos para el difunto) y el matrimonio normal.

Como veremos a continuación, el matrimonio de Sansón fue normal en el sentido que toma a la mujer timnita como esposa, pero que ella permanezca viviendo donde los padres no es normal [tal parece que la intención de Sansón fue llevarse la esposa, pero la dejó debido a la traición de ella, y que el retorno de Sansón fue un intento de reconciliación].

v.1 Y Sansón descendió a Timnat y vio allí a una mujer de las hijas de los filisteos. ²Cuando regresó, se lo contó a su padre y a su madre, diciendo: Vi en Timnat a una mujer de las hijas de los filisteos; ahora pues, tomádmela por mujer.

Timnat se encontraba aprox a 7 km al oeste de Zora, hacia el sur del valle de Sorek. Los danitas no habían podido conquistar la llanura costera y estaban confinados a las colinas. Es de una de ellas que literalmente Sansón “baja” a Timnat, que para la época era territorio filisteo, pero sin fronteras delimitadas. La falta de frontera se debía a que los filisteos gobernaban todo, no a que hubiera paz y felicidad.

13:15 y 14:1 sugieren que el viaje a Timnat fue la primera consecuencia de la actividad del Espíritu:

“el Espíritu…comenzó a manifestarse… y Sansón descendió…” El primero de una serie de movimientos hacia abajo a medida que se aleja más y más del estilo de vida que se espera de un nazareno (14:5,7,19; 15:8,11). Sansón es presentado como un joven temperamental cuyas pasiones se inflaman por lo que ven sus ojos y lo ciegan a todo razonamiento y/o deber. 

El resultado es pura confusión.

• al descender a Timnat cruza una línea invisible entre Israel y Filistea: amigos y enemigos.
• al ver una mujer y demandar su posesión borra la distinción entre amor y lujuria.
• al querer casarse con una filistea rompe los tabúes éticos y religiosos del orden social
• al demandar a su padre y a su madre que la busquen rompe la relación familiar tradicional [aparte de que un hijo no se dirigía de este modo a sus padres, normalmente el padre era quien decidía el matrimonio del hijo –Génesis 24:4; 38:6).

Si esto es el principio de lo que viene, Sansón más bien luce como el monstruo del caos que como un libertador.

lujuria. (Del lat. luxurĭa). 1. Vicio consistente en el uso ilícito o en el apetito desordenado de los deleites carnales. 2. Exceso o demasía en algunas cosas.

v.3 Le respondieron su padre y su madre:¿No hay mujer entre las hijas de tus parientes o entre todo nuestro pueblo, para que vayas a tomar mujer de los filisteos incircuncisos? Pero Sansón dijo a su padre: Tómala para mí, porque ella me agrada.

¿Es este el hijo de la promesa –nazareo– que salvará a Israel?

 Su referencia a los incircuncisos sugiere el temor a que Sansón traicione su identidad como israelita, ¿por qué? porque el matrimonio implica la unión más íntima posible; ambos convertidos “en una sola carne” (Génesis 2:24). Circuncisión es la marca por excelencia de la separación de Israel como pueblo de Dios (Génesis 17:10). 

¿Cómo será posible que Sansón tome esposa de filisteos incircuncisos sin que traicione su raíz israelita? ¿y cómo podrá mantener la misma esencia de ser nazareo -apartado- por y para Dios?

La respuesta de Sansón es un balde de agua fría: tómala para mí, porque ella me agrada (gran énfasis en hebreo), “un bocadito”, en pocas palabras. Ella me agrada, en el hebreo original se lee “ella está bien a mis propios ojos”, un anticipo del final del libro de Jueces: cada quien hacía lo que bien le parecía a sus propios ojos. El principio del fin, camino al caos moral, no solo para sí mismo sino para Israel.

v.4 Y su padre y su madre no sabían que esto era del SEÑOR, porque El buscaba ocasión contra los filisteos, pues en aquel tiempo los filisteos dominaban a Israel.

Los padres conocían el llamado y destino del hijo, pero lo que no sabían es que tal conducta errática provenía de Jehová. El escritor nos dice el secreto a nosotros. Sansón lo único que sabe es que ha visto una mujer y la quiere para sí. Los padres lo único que saben es que no hay forma de razonar con este hijo caprichoso. Sansón tipifica al juez humano (17:6; 21:25) que hace lo que bien le parece.  ¿Crianza de hijo único?

obstinación. (Del lat. obstinatĭo, -ōnis). 1. Pertinacia, porfía, terquedad.

El verso nos revela el secreto del propósito del Señor, no el motivo de Sansón.

Por tanto no excusa ni señala como virtuosos los deseos de Sansón o de que fuese correcta su obstinación. Lo que significa es que ni la necedad ni la terquedad de Sansón impedirán que se cumpla la voluntad del Señor.

Muchos padres cristianos han estado en las sandalias de Manoa y su mujer. Se han percatado de su incapacidad pecaminosa, y en fidelidad han orado, pensado, disciplinado a aquel hijo o hija para, sin embargo, verlo alejarse de los caminos del Señor. Algo devastador. Pero no olvidemos este verso 4: lo que no sabemos pudiera convertirse en nuestra mayor consolación.

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