TEMA V. EL HIJO LARGAMENTE ESPERADO.

DIOS PRUEBA A ABRAHAM, Génesis 22

El apóstol Pablo señala que todo creyente ha de escoger a qué pueblo pertenece, si al de Ismael (lo que viven según la carne) o al de Isaac (los que viven por el Espíritu). Por gracia, uno puede moverse de la primera opción a la segunda, pero ningún creyente revertirá el movimiento.
Estarían actuando al revés si, por ejemplo, forzaran a otros al rito de la circuncisión como marca de fe auténtica. En este caso sería Ismael “persiguiendo” a Isaac otra vez.

El capítulo 22 se relaciona a dicho contexto. Abraham ha perdido un hijo, Ismael; ¿perderá también al segundo? …Después de estas cosas… ¿Cuáles cosas? lo de Abimelec, pero más importante, la salida de Ismael y Agar de la casa de Abraham. Es evidente que ahora el patriarca tiene toda su esperanza de sucesión en una sola canasta.

22 1Aconteció que después de estas cosas, Dios probó a Abraham, y le dijo: ¡Abraham! Y él respondió: Heme aquí.
A menudo, Dios prueba a sus santos mediante adversidades y pruebas para precisamente probar la calidad de su fe a través de obediencia en un continuo de espacio-tiempo llamado “historia” (Exodo 20:20; Deuteronomio 8:2; 2 Crónicas 32:31; Mateo 4:1-11).
En la historia de Isaac, Abraham es colocado frente a un dilema: su fe en la promesas divinas y el mandato que recibe para nulificarlas; su afecto por el regalo de Dios o por Dios mismo.
¿Por qué escogió Dios este tipo de prueba para validar una realidad? No sabemos.
Dios no prueba a nadie para llevarlo a pecar, sino para probar la calidad de lo que somos.
Lo que hacemos es prueba de lo que somos (Santiago 2:14-24).
Nosotros no ponemos a Dios a prueba (Exodo 17:2,7; Deuteronomio 6:16; Lucas 4:12), sino que hemos de responder en humildad y obediencia cuando El llama. Observen cómo responde el patriarca: “heme aquí.” Modelo de la fe cristiana.

Sin embargo ninguno de nosotros tiene fe perfecta. Ya hemos visto las flaquezas del mismo Abraham. Al repasar una historia como esta tendemos a ponernos en el lugar de los personajes y preguntarse ¿cuáles serían los sentimientos del padre? ¿de Isaac?
Con todo, Dios responde al compromiso básico del patriarca de caminar delante de Dios (Génesis 17:1). Cuando Abraham obedece, es de bendición para otros y recibe promesas divinas; cuando Abraham desobedece es una carga en el cuello de las naciones.
Fe requiere visión y demanda obediencia radical a la Palabra de Dios.
No se trata de una historia para romper corazones, lo hace, pero el objetivo primario es llevarnos a la cruz de Cristo.

La escena de Isaac presenta la naturaleza radical de la verdadera fe: demandas enormes y bendiciones increíbles. El punto focal de la escena es la fe de Abraham, no la sumisión de Isaac. La tensión va en aumento, en cámara lenta, a medida que el escritor nos cuenta los detalles.

2Y Dios dijo: Toma ahora a tu hijo, tu único, a quien amas, a Isaac, y ve a la tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré.
3Abraham se levantó muy de mañana, aparejó su asno y tomó con él a dos de sus mozos y a su hijo Isaac; y partió leña para el holocausto, y se levantó y fue al lugar que Dios le había dicho.

Según la tradición judía temprana Isaac tendría alrededor de 37 años según la tradición (si Sara parió a los 90, falleció a los 127 años). El texto no señala la edad de Isaac, pero si pudo cargar la leña y subir a la cima del monte es claro que no era un niño pequeño, ha pasado al menos una década desde el destete.
La región de Moriah probablemente se refiera a Jerusalén (2 Crónicas 3:1), a unos 80 km desde Beerseba.

4Al tercer día alzó Abraham los ojos y vio el lugar de lejos. 5Entonces Abraham dijo a sus mozos: Quedaos aquí con el asno; yo y el muchacho iremos hasta allá, adoraremos y volveremos a vosotros. 6Tomó Abraham la leña del holocausto y la puso sobre Isaac su hijo, y tomó en su mano el fuego y el cuchillo. Y los dos iban juntos.

Al tercer día… en el mundo bíblico la frase simboliza un período típico de preparación para algo importante. Es evidente que Abraham no actúa por impulso sino que procede con fe resuelta; ahora sabe algunas cosas sobre Dios que antes desconocía: que Dios hará lo que El dice, y Dios ha dicho que su descendencia provendrá a través de este hijo, por tanto, suceda lo que suceda, Abraham está seguro que de alguna manera Isaac saldrá vivo. La intensidad de la prueba es total, la instrucción es que ofrezca a su hijo en holocausto (Levítico 1:1-9; ley de los holocaustos), esto es, ofrenda quemada por completo sobre el altar.

El sacrificio infantil no era desconocido para Israel, a tal punto que esta práctica fue denunciada como abominación (Levítico 18:21; 20:1-5; Deuteronomio 18:10; 2 Reyes 23:10; Miqueas 6:6-7). Muchos israelitas asumían el sacrificio infantil como una manera válida de adoración, de modo que solo las prohibiciones y leyes de profetas y sacerdotes corrigieron semejante idea. Observen que los mozos no realizan ninguna función, simplemente están ahí. Fue Abraham quien partió la leña y fue Isaac quien la cargó después.
Como para acentuar la soledad del camino de la fe.
Noten también la seguridad de Abraham: …volveremos a vosotros… Hebreos 11:17-19 revela estas palabras como ilustración poderosa de la fe de Abraham. El patriarca fue más lejos que Job “Jehová dio, Jehová quitó” (Job 1:21): “Jehová da, Jehová quita, Jehová restaura.”
Abraham no sabe cómo lo hará Dios, pero su fe armoniza la promesa de que “en Isaac te será llamada descendencia” con el mandato que recibe ahora.

Algo más, Abraham dice a los mozos que “adorará.” Pero va a un sacrificio. ¿Y entonces?
Luego perdemos este concepto. Pero era un concepto natural a los creyentes del Antiguo Testamento y al mismo Abraham: el lugar de adoración es el lugar del sacrificio.
¿Piensas que el lugar de adoración es la habitación o el sitio donde estás?
Tiempos de verdadera adoración son tiempos cuando somos llamadas a sacrificar más allá de lo que podemos imaginar. El lugar de adoración está unido al lugar de sacrificio. Son inseparables.
(Romanos 12:1 Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional. Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cual es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto).
No hay mayor adoración que podamos ofrecer a Dios sino aquello que se nos ha llamado a sacrificar.

7Y habló Isaac a su padre Abraham, y le dijo: Padre mío. Y él respondió: Heme aquí, hijo mío. Y dijo Isaac: Aquí están el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para el holocausto? 8Y Abraham respondió: Dios proveerá [YHWH-yireh] para sí el cordero para el holocausto, hijo mío. Y los dos iban juntos.

cordero, ra
Del lat. vulg. *cordarius, der. de cordus ‘tardío’.
1. Cría de la oveja.
2. Persona mansa, dócil y humilde.

Una pregunta honesta merece una respuesta honesta. Isaac tiene curiosidad, no duda en hacer la pregunta lógica. Su pregunta indica que sabía en qué consistía ofrecer un sacrificio de adoración, si bien el texto no indica que Isaac supiera expresamente de qué se trataba.
La respuesta de Abraham no ofrece dudas, tampoco conduce a malentendidos o ambigüedad.
No podemos ni debemos pasar por alto la actitud colaboradora de Isaac. En ningún momento detuvo a su padre, preguntó por el cordero pero no dijo ni media palabra sobre las sogas…
Si Abraham exhibe fe que obedece, Isaac exhibe fe que coopera.
Si Isaac tenía fuerzas para llevar la carga de leña significa que tenía la fuerza suficiente para salir corriendo o resistirse a ser atado.
Vislumbren el paralelo de lo que está sucediendo y lo que pasó con nuestro Señor Jesucristo, quien cargó el madero y cargó sobre El todas nuestras iniquidades, voluntariamente.

9Llegaron al lugar que Dios le había dicho y Abraham edificó allí el altar, arregló la leña, ató a su hijo Isaac y lo puso en el altar sobre la leña. 10Entonces Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para sacrificar a su hijo.

En hebreo hay cinco palabras utilizadas para describir lo que se traduce como “sacrificar.” Sorprendentemente, en el texto la palabra escogida (sahat) es la misma usada para describir la muerte o sacrificio de niños a dioses falsos en cultos paganos (Isaías 57:5; Ezequiel 16:21; 23:39). Utilizar la misma palabra aquí, en Génesis 22:10, confiere al sacrificio de Isaac un aspecto más terrible.

11Mas el ángel del Señor lo llamó desde el cielo y dijo: ¡Abraham, Abraham! Y él respondió: Heme aquí. 12Y el ángel dijo: No extiendas tu mano contra el muchacho, ni le hagas nada; porque ahora sé que temes a Dios, ya que no me has rehusado tu hijo, tu único.
13Entonces Abraham alzó los ojos y miró, y he aquí, vio un carnero detrás de él trabado por los cuernos en un matorral; y Abraham fue, tomó el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. 14Y llamó Abraham aquel lugar con el nombre de El Señor Proveerá, como se dice hasta hoy: En el monte del Señor se proveerá.

Isaac preguntó por una oveja. Dios proveyó un carnero. Posterior, el carnero se asoció con sacerdocio y expiación (Levítico 8-9, en especial 9:24; 16:1,3).

¿Acaso Dios no sabía cómo respondería Abraham? Claro que sí. El punto no es Dios aprendiendo sobre Abraham, sino el patriarca aprendiendo sobre Dios, en especial sobre el temor a Dios: obediencia a la revelación de Su voluntad moral. Nada es difícil para el Señor, El proveerá.
La fe no es de palabras, sino de hechos (Santiago 2:21-22). Las obras no son méritos para ganar salvación, sino marcas de haber sido salvados.
Y luego vemos la magnífica imagen de muerte substitutoria, algo más muere en lugar de Isaac para que éste pueda vivir. Somos bendecidas porque Dios mismo no detuvo el cuchillo sobre Su propio Hijo, Su muerte en substitución por nosotros.
(Romanos 8:32 El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá también con El todas las cosas?) El Señor proveerá. ¿Cómo es posible dudar la provisión de Dios cuando ha satisfecho nuestra más grande necesidad? ¿Has pensado en esto?
Puede que necesites algo desesperadamente ahora mismo, la salud de un familiar, alguna situación matrimonial terrible, no sé, ¿puedes descansar en la verdad de que la necesidad más profunda ha sido satisfecha por Cristo?
Y sabiendo esto, ¿dudas de que El pueda continuar llenando tus necesidades?
Dios proveerá.
Nota: palabras dichas por el hombre que salió huyendo a Egipto porque había hambre en la tierra prometida. Por el hombre que buscó a Abimelec cuando estuvo en problemas. Ahora ve: Dios proveerá. Jehová Yire, no Abraham-shama (Abraham obedeció).

15El ángel del Señor llamó a Abraham por segunda vez desde el cielo,
16y dijo: Por mí mismo he jurado, declara el Señor, que por cuanto has hecho esto y no me has rehusado tu hijo, tu único, 17de cierto te bendeciré grandemente, y multiplicaré en gran manera tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena en la orilla del mar, y tu descendencia poseerá la puerta de sus enemigos. 18Y en tu simiente serán bendecidas [a sí mismas se bendecirán] todas las naciones de la tierra, porque tú has obedecido mi voz. 19Entonces Abraham volvió a sus mozos, y se levantaron y fueron juntos a Beerseba. Y habitó Abraham en Beerseba.

El Señor reitera Sus promesas de descendencia a Abraham, serán numerosos, victoriosos e influyentes. Prosperan porque Abraham fue fiel. He aquí la consecuencia última de la prueba divina hecha a Abraham.
Muy importante es que no veamos parecidos superficiales entre Cristo e Isaac o el cordero, sino en la semejanza fundamental del modus operandi del Señor.
(1 Samuel 15:22 Y Samuel dijo: ¿Se complace el Señor tanto en holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la voz del Señor? He aquí, el obedecer es mejor que un sacrificio, y el prestar atención, que la grosura de los carneros).
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TEMA 5. Génesis 21 a 25:18 EL HIJO LARGAMENTE ESPERADO

La escena del nacimiento de Isaac es el inicio de una nueva unidad dentro de Génesis.
Observan la estructura:
A. Dios elige al menor, Isaac (21:8-19)
B. Matrimonio de Ismael, el hijo desechado, a una mujer extraña (21:20-21)
C. Lucha entre Abimelec de Gerar sobre pozo de Abraham (21:22-34)
D. Arriesgando todo por el Pacto (22:1-19)
E. Genealogía de los no escogidos: familia de Nacor (22:20-24)
F. Muerte de Sara (23:1-20)
CENTRO: Dios escoge a Rebeca como matriarca de Israel y esposa de Isaac (24:1-67)
F’. Muerte de Abraham (25:1-10)
E’. Genealogía de los no escogidos: familia de Ismael (25:11-18)
D’. Despreciando el Pacto, Esaú (25:19-34)
C’. Lucha entre Abimelec de Gerar sobre pozos de Abraham (26:1-33)
B’. Matrimonio de Esaú, el hijo desechado, a mujeres extrañas (26:34-35)
A’. Dios elige al menor, Jacob (27:1-28:4)

A-A’ inician y terminan con la vida de Isaac. Ambos, Isaac y Jacob fueron elegidos por medios no convencionales, no por derechos de primogenitura. Isaac es hijo de padres “muertos.” Jacob recibe la bendición de un “ciego” que piensa estar bendiciendo al profano hermano mayor.
B-B’ muestra el matrimonio de los hijos no escogidos con mujeres extrañas.
C-C’ Isaac hereda las bendiciones de Abraham.
D-D’ contrasta el compromiso radical de Abraham con el Dios del Pacto vs. Esau
E-E’ evidencia bendiciones de Dios al multiplicar incluso descendientes de Abraham no escogidos.
F-F’ salida de la primera pareja patriarcal de la historia sacra
G. selección de Rebeca como la nueva matriarca de Israel.

21 1Entonces el Señor visitó a Sara como había dicho, e hizo el Señor por Sara como había prometido. 2Y Sara concibió y dio a luz un hijo a Abraham en su vejez, en el tiempo señalado que Dios le había dicho.

3Y Abraham le puso el nombre de Isaac al hijo que le nació, que le dio a luz Sara. 4Y circuncidó Abraham a su hijo Isaac a los ocho días, como Dios le había mandado. 5Abraham tenía cien años cuando le nació su hijo Isaac.
6Y dijo Sara: Dios me ha hecho reír [Dios ha hecho risa para mí]; cualquiera que lo oiga se reirá conmigo [por mí]. 7Y añadió: ¿Quién le hubiera dicho a Abraham que Sara amamantaría hijos? Pues bien, le he dado a luz un hijo en su vejez.

Por increíble que parezca, la historia del nacimiento se refiere en pocos versos. Porque el clímax de la narración no reside en el nacimiento del hijo largamente esperado sino en el caminar de Abraham con Dios y el reto último a su fe, el sacrificio de su único hijo. La respuesta de la fe a la elección que Dios ha hecho de la semilla.
De inicio Abraham responde fielmente: el mismo nombre que Dios dio, Isaac [risas], lo circuncida.
Sara responde con alabanza y risas (no sabemos si de la perplejidad de verse como ¡primeriza a los 90 años de edad, de ver Quién ríe al final!; o de pensar “esto es lo más ridículo que pudiera haberme ocurrido”) Noten que el v.7 dice que “dio leche!” y habla de “hijos” (plural, espera más!)
Acredita a Dios el haber cambiado su risa de incredulidad (17:17-19; 18:12-15) en risa de gozo. Todos reirán ahora conmigo, de alegría y asombro con Sara.
¡Dios tiene sentido del humor!
Dios es el Autor del humor, luego olvidamos esto y creemos que ser santas es estar recitando versículos con la cara larga, una falda que llega hasta el piso y un saco con tres agujeros como blusa… Dios es el origen de risas, de diversión, y cómo debiéramos aprender a disfrutar esos pequeños o grandes momentos donde Su misericordia y gracia nos hace reír, ser objeto de alguna broma divina, de ser capaces de reírnos de nosotras mismas incluso en circunstancias difíciles.

Sara está feliz, tiene un bebé en brazos, es capaz de alimentarlo y levantarse en medio de la noche y cuidarlo, ¡felicidad contagiosa!

AGAR E ISMAEL (v.8-21)
8Y el niño creció y fue destetado, y Abraham hizo un gran banquete el día que Isaac fue destetado.
Issac creció…el relato fluye sin sentir. El rito del destete solía ocurrir alrededor de los tres años de edad (1 Samuel 1:22-25).

destetar
De des- y teta.
1. Hacer que deje de mamar el niño o las crías de los animales, procurando su nutrición por otros medios.
2. Apartar a los hijos de las atenciones y comodidades de su casa para que aprendan a desenvolverse por sí mismos.

9Y Sara vio al hijo que Agar la egipcia le había dado a luz a Abraham burlándose de [jugando con] su hijo Isaac, 10y dijo a Abraham: Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de ser heredero juntamente con mi hijo Isaac.

Ismael tiene alrededor de 16 años de edad. Un adolescente formado en el desierto “jugando” con un niño de 3 años. En el original, la raíz del verbo utilizado implica “mofa, burla” pero la forma gramatical significa “risa malevolente” (Génesis 19:14; Exodo 32:6; Jueces 16:25) en lugar de juego o risa inocente.
Producto de su experiencia con Agar, Sara percibe el significado de los “juegos” de Ismael y la amenaza que representa a la herencia de Isaac. Observen que el escritor del relato habla del “hijo de la egipcia” en lugar de escribir su nombre, quizás queriendo significar su posición secundaria (pese a ser el hijo mayor).
La amenaza es real y es doble: contra el niño y contra la misma Sara (su alegría y esperanza).
La respuesta del Señor valida su interpretación: el hijo de la esclava persigue al hijo de la libre (Gálatas 4:29); el menosprecio del muchacho imita el menosprecio de Agar contra Sara.

11Y el asunto angustió a Abraham en gran manera [fue muy gravoso en los ojos de Abraham] por tratarse de su hijo. 12Mas Dios dijo a Abraham: No te angusties por el muchacho ni por tu sierva; presta atención a [oye su voz en] todo lo que Sara te diga, porque por Isaac será llamada tu descendencia. 13Y también del hijo de la sierva haré una nación, por ser tu descendiente.

Angustia paternal. El Código Lipit-Ishtar (1875 A.C.) contiene una cláusula que estipula que “si una esclava pare hijos y el padre le concede libertad a ella y sus hijos, el hijo de la esclava no dividirá su herencia con los hijos de su amo.”
La demanda de Sara tiene base moral y legal. Noten que ha cambiado el carácter de Sara.
En su primera experiencia con Agar, le faltó fe, culpó a Abraham y maltrató a la sierva. Ahora su preocupación recibe aval divino. Dios mismo responde al patriarca:
Linaje a través de Isaac, promesa de bendición eterna
Descendientes de Ismael serian una gran nación

Básicamente la respuesta divina es “nos vamos con el plan de Sara, lo que tú quieres es bueno, pero lo de ella es mejor, y si hubiera mala intención, Yo proveeré para bien.”
Esto es lo que sucede aquí.

Abraham obedece a Dios, no a Sara. Ahora somos testigos de una marca de madurez, buscó consejo de Dios y después muestra celo y obediencia inmediata a Dios.
14Se levantó, pues, Abraham muy de mañana, tomó pan y un odre de agua y los dio a Agar poniéndoselos sobre el hombro, y le dio el muchacho y la despidió. Y ella se fue y anduvo errante por el desierto de Beerseba.
Un odre de agua contendría aproximadamente 3 galones.

15Y el agua en el odre se acabó, y ella dejó al muchacho debajo de uno de los arbustos, 16y ella fue y se sentó enfrente, como a un tiro de arco de distancia, porque dijo: Que no vea yo morir al [la muerte del] niño. Y se sentó enfrente y alzó su voz y lloró.
17Y oyó Dios la voz del muchacho que lloraba; y el ángel de Dios llamó a Agar desde el cielo, y le dijo: ¿Qué tienes, Agar? No temas, porque Dios ha oído la voz del muchacho en donde está. 18Levántate, alza al muchacho y sostenlo con tu mano; porque yo haré de él una gran nación.
19Entonces Dios abrió los ojos de ella, y vio un pozo de agua; y fue y llenó el odre de agua y dio de beber al muchacho. 20Y Dios estaba con el muchacho, que creció y habitó en el desierto y se hizo arquero.
21Y habitó en el desierto de Parán, y su madre tomó para él una mujer de la tierra de Egipto.

El ángel de Dios… Agar, ¿crees que te oí solo una vez? No. Observen que el pan y el agua no duraron mucho, Agar alcanzó el final de sí misma muy pronto, abandonó su posición de suficiencia, de ser capaz de resolver lo que sea. Y es en este punto que Dios le habla.
¿Lo ven?
Cuando se queda sin recursos entonces es que está lista para recibir el mensaje de Dios como Su recurso. Así somos. Pasó igual la primera vez con Agar; pasó igual con Sara y Abraham: intentaron todo lo que estaba a su alcance. Solo cuando percibieron su total incapacidad, su carencia de recursos, es entonces cuando Dios exhibe Su gloria en medio de situaciones.

Tristemente Agar volvió a Egipto. En su interior nunca abandonó Egipto, y ahora busca una mujer de allá para su propio hijo.

La historia nos recuerda un principio que vimos cuando empezamos Génesis: Dios es Dios que separa. Separó la luz de las tinieblas, la tierra del mar, los cielos de la tierra, etc. Separó a Lot de Abraham.
Gálatas 4:21-31 Ismael fue el producto de la voluntad humana, Abraham y Sara creyeron que podían tener un hijo a su manera y conciben con la ayuda de Agar. En contraste, Isaac es producto de la voluntad divina.
Es una imagen de la salvación provista por Dios: un hijo de la gracia; la única razón para el nacimiento de Isaac fue la gracia de Dios. Representa el regalo gratis.

Ismael representa la ley. Gálatas 4:25 correlaciona Agar con el Monte Sinaí (la ley): nuestros intentos de ganar la salvación mediante nuestra conducta. Salvación por obras.

PACTO ENTRE ABRAHAM Y ABIMELEC (v.22-34)

22Aconteció por aquel tiempo que Abimelec, con Ficol, comandante de su ejército, habló a Abraham, diciendo: Dios está contigo en todo lo que haces; 23ahora pues, júrame aquí por Dios que no obrarás falsamente conmigo, ni con mi descendencia, ni con mi posteridad, sino que conforme a la bondad que te he mostrado, así me mostrarás a mí y a la tierra en la cual has residido.
24Y Abraham dijo: Yo lo juro.
25Pero Abraham se quejó [reconvino] a Abimelec a causa de un pozo de agua del cual los siervos de Abimelec se habían apoderado. 26Y Abimelec dijo: No sé quién haya hecho esto, ni tú me lo habías hecho saber, ni yo lo había oído hasta hoy.
27Y Abraham tomó ovejas y vacas y se los dio a Abimelec. Y los dos hicieron un pacto. 28Entonces Abraham puso aparte siete corderas del rebaño. 29Y Abimelec dijo a Abraham: ¿Qué significan estas siete corderas que has puesto aparte? 30Y él respondió: Tomarás estas siete corderas de mi mano para que esto me sirva de testimonio de que yo cavé este pozo.
31Por lo cual llamó aquel lugar Beerseba [pozo del juramento, o, pozo de siete], porque allí juraron los dos. 32Hicieron, pues, un pacto en Beerseba; y se levantó Abimelec con Ficol, comandante de su ejército, y regresaron a la tierra de los filisteos. 33Y Abraham plantó un tamarisco en Beerseba, y allí invocó el nombre del Señor, el Dios eterno.

Tanto el nacimiento de Isaac como el de Cristo ocurrieron en tiempos de fuerte tensión política. Este asunto del pozo parece un evento menor dentro del amplio marco de los conflictos internacionales con Abimelec, primero con el asunto de la descendencia (20:18), ahora en referencia a la tierra; el reto es aprender a discernir el plan divino.

El programa divino no tiene nada que ver con las conexiones genéticas de Ismael ni con la justicia de Isaac, el plan es de elección divina (Romanos 9:6-8).

Hoy mismo, eventos que parecen insignificantes podrían ser parte de los grandes planes de Dios.
El pasaje enseña con claridad cómo hemos de conducirnos, respetuosamente, con aquellos que no comparten nuestra visión política o religiosa pero que han sido colocados en posiciones de autoridad superiores a nosotros.
No controlamos a otros, pero sí podemos y debemos vigilar nuestros corazones.
¿Nos sometemos a la voluntad de Dios en nuestra manera de vivir?

Un punto rápido:
34Y peregrinó Abraham en la tierra de los filisteos por muchos días.
¿Cuánto tiempo? Probablemente años. Tengamos esto presente porque el panorama cambia por completo nuestra forma de leer el sacrificio de Isaac.
Isaac no era un niñito cuando sucedió.

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20 1Y Abraham partió de allí hacia la tierra del Neguev [región del Sur], y se estableció entre Cades y Shur; entonces estuvo por un tiempo en Gerar. 2Y Abraham dijo de Sara su mujer: Es mi hermana. Entonces Abimelec, rey de Gerar, envió y tomó a Sara. 3Pero Dios vino a Abimelec en un sueño de noche, y le dijo: He aquí, eres hombre muerto por razón de la mujer que has tomado, pues está casada. 4Mas Abimelec no se había acercado a ella, y dijo: Señor, ¿destruirás a una nación aunque sea inocente? 5¿No me dijo él mismo: “Es mi hermana”? Y ella también dijo: “Es mi hermano.” En la integridad de mi corazón y con manos inocentes yo he hecho esto.
6Entonces Dios le dijo en el sueño: Sí, yo sé que en la integridad de tu corazón has hecho esto; y además, yo te guardé de pecar contra mí; por eso no te dejé que la tocaras. 7Ahora pues, devuelve la mujer al marido, porque él es profeta y orará por ti, y vivirás. Mas si no la devuelves, sabe que de cierto morirás, tú y todos los tuyos.

Si Sarah andaba en los 65 en 12:11, ¿cuántos años tiene ahora? ¡Cerca de 90! Y por lo visto sigue siendo una mujer hermosa, aunque es posible que todo haya sido por alianza política y/o económica.
El Antiguo Testamento está repleto de ejemplos donde los actores son posteriores al Pacto, pero viven como si fueran previos al Pacto. Abraham no es el único que intercambia momentos de grandeza con momentos de desobediencia y corta visión.
1 Corintios es ejemplo de la misma inconsistencia en el Nuevo Testamento.

La película de Abraham vuelve a un tema familiar: el “préstamo” de Sarah, pero ahora es peor, porque es posible que Sarah ya estuviese embarazada…

El pasaje es el primero de 4 instancias en Génesis donde un personaje que no pertenece al pueblo escogido recibe una revelación de Dios en sueños (Labán, 31:24; el copero y el panadero, 40:5; Faraón, 41:1). Cada uno de estos sueños son una advertencia; el instinto y los sentidos dictan una cosa, pero el sueño previene y/o corrige la implementación de los sentimientos.

Implícita en el relato, encontramos la idea de que el pueblo de Dios no tiene monopolio sobre revelaciones de la Deidad. La revelación de Su voluntad es posible a cualquier tipo de pueblo (2 Crónicas 35:20-22, la muerte de Josías al no hacer caso a las palabras de Necao Faraón, que provenían de boca de Dios).
También implícito, la idea de que todos los pueblos están obligados a la Ley Moral, la misma moralidad patriarcal de Dios sobre el adulterio. El adulterio es una afrenta al mismo Dios, no importa quién la cometa, si israelita o no israelita.

Tenemos que darle crédito a este rey Abimelec quien voluntariamente acepta su culpa, pero al igual que Faraón (Exodo 9:27; 10:16) y Balaam (Números 22:34), en los tres casos la admisión de culpa se debe a motivaciones egoístas (como veremos más adelante).

Génesis 20 provee ilustración sobre tipos de pecado. 1) Una persona conocedora de la Ley puede violarla accidentalmente (negligencia), o 2) actuar con deliberación sin saber que se ha equivocado (ignorancia). Abimelec cae en la segunda categoría, observen que el énfasis revela que Abimelec no es por naturaleza o convicción un individuo de altos principios morales (esto es, no tiene compromiso con Dios que le restrinja de pecar).
Observen la respuesta de Dios: habrías pecado contra Mí (no habla de Abraham). El adulterio es pecado directo contra Dios. Con este nuevo conocimiento Abimelec debe actuar de inmediato. Devolver a Sarah y además solicitar a Abraham que interceda por él y por su pueblo (Dios ha cerrado la matriz de toda mujer).
Tenemos aquí el uso de la palabra profeta por primera ocasión en toda la Biblia. Un intercesor, él orará por ti. Dios identifica a Abraham como profeta y explica su función, es interesante que la duplicidad o inconsistencia del patriarca que veremos a continuación no lo descalifica de su función.

8Abimelec se levantó muy de mañana, llamó a todos sus siervos y relató todas estas cosas a oídos de ellos; y los hombres se atemorizaron en gran manera. 9Entonces Abimelec llamó a Abraham, y le dijo: ¿Qué nos has hecho? ¿Y en qué he pecado contra ti, para que hayas traído sobre mí y sobre mi reino un pecado tan grande? Me has hecho cosas que no se deben hacer. 10Y Abimelec añadió a Abraham: ¿Qué has hallado [visto] para que hayas hecho esto? 11Y Abraham respondió: Porque me dije: Sin duda no hay temor de Dios en este lugar, y me matarán por causa de mi mujer. 12Además, en realidad es mi hermana, hija de mi padre, pero no hija de mi madre; y vino a ser mi mujer. 13Y sucedió que cuando Dios me hizo salir errante de la casa de mi padre, yo le dije a ella: “Este es el favor que me harás: a cualquier lugar que vayamos, dirás de mí: ‘Es mi hermano.’”
14Entonces Abimelec tomó ovejas y vacas, siervos y siervas, y se los dio a Abraham, y le devolvió a Sara su mujer. 15Y dijo Abimelec: He aquí, mi tierra está delante de ti; habita donde quieras. 16Y a Sara le dijo: Mira, he dado a tu hermano mil piezas de plata; he aquí, esta es tu vindicación delante [es para ti un velo para los ojos] de todos los que están contigo, y ante todos, quedas vindicada.
17Abraham oró a Dios, y Dios sanó a Abimelec, a su mujer y a sus siervas; y tuvieron hijos. 18Porque el Señor había cerrado completamente toda matriz en la casa de Abimelec por causa de Sara, mujer de Abraham.

Noten la simetría del pasaje:
A. El narrador introduce un problema (muerte potencial de Abraham) v.1-2
B. Diálogo entre Dios y Abimelec, v.3-7
B’ Diálogo entre Abraham y Abimelec, v.8-16
A’ El narrador introduce solución al problema (la esterilidad de las mujeres), v.17-18

¿A quién le gusta admitir públicamente que ha sido engañado? Sin embargo Abimelec no pierde tiempo y rápido evidencia su buena disposición, en contraste con los subterfugios presentados por Abraham. De hecho Abimelec pone en tela de juicio al patriarca.
Cuando Abimelec habla con Abraham, ¡le predica de justicia al patriarca de la justicia! Un rey pagano comportándose justamente en la biografía de nuestro padre Abraham. Somos así, estamos en la misma escuela, volvemos a lo que nos resulta familiar, a lo que “funcionaba” antes y queremos que vuelva a “funcionar.”
Pero Dios es celoso protector de Su Pacto así que descubre a Abimelec la identidad de Sara y su participación en el asunto. Y Abimelec descubre públicamente la conducta de Abraham, suavemente lo acusa de no tener ese temor a Dios que debiera haber tenido. ¿Ven la ironía? Abraham TU eres el que no teme a Dios.

Abraham hace todo lo posible para evadir la verdad, ofrece excusas, se defiende a sí mismo y apela hasta la familia (Génesis 11:27 no ofrece la genealogía de Sarai, por ninguna parte aparece que ella fuese hija de Tera el padre de Abraham).
En este punto Abraham se conduce igualito que los yernos de Lot, que no tomaron en serio la advertencia de salir de Sodoma y asumieron que era una broma. Observen que Abraham asume que no hay piedad en Gerar…me dije…y brinca a una conclusión.

El contexto denota con claridad las implicaciones de nuestra relación con Dios respecto a relaciones con el prójimo, en este caso sensibilidad y respeto a los derechos de quienes no son creyentes.

Peor todavía, Abraham incrimina a Dios y a Sarah. Dios me hizo salir errante…le dije a ella.
Cuando los sucesos de Egipto, Faraón dio regalos antes de saber quién era Sarai -¿pago por la novia? Pero Abimelec lo hace después de conocer la verdadera identidad -¿compensación?
Las leyes de Asiria (siglos XV a XII A.C. señalaban como un crimen tomar una mujer casada sin el consentimiento del marido; la compensación era de 2 talentos).
Abimelec no se pierde, quiere compensar y vindicar a Sara.
Da regalos a Abraham y a Sara para honrar a Dios y la relación de la pareja con El, no para compensar culpa (mmj). La costumbre social demanda que el regalo a la esposa sea otorgado a través del cabeza de familia; mil piezas de plata es una suma fabulosa, para comparación, un obrero babilonio recibía media pieza de plata al mes como salario, trabajaría 167 años ininterrumpidos para ganar lo que Abimelec dio a Sara.

Abraham es una obra en proceso. Dios protege a Sara porque El protege Su Pacto, la promesa de un hijo que nacería dentro del linaje del Salvador (2 Timoteo 2:13 si somos infieles, El permanece fiel, pues no puede negarse a Sí mismo).

vindicar
Del lat. vindicāre.
1. vengar.
2. Defender, especialmente por escrito, a quien se halla injuriado, calumniado o injustamente notado.
3. Dicho de una persona: Recuperar lo que le pertenece.

Pero es obvio que Abimelec sabe que tanto su salud física como la de su pueblo depende de la oración de Abraham. La ironía del asunto es que Abraham ora y Dios abre la matriz de las mujeres de Gerar (¡filisteas!) pero he aquí su propia mujer es incapaz de concebir.

Es interesante que Abimelec parece ser el ejemplo a seguir en la historia. Abraham primero trató de engañarlo y luego quiso exonerarse de toda culpa. Abimelec denuncia la conducta del patriarca, le ofrece privilegios de asentamiento, y le hace un pago generoso en extremo.
Pero de repente, Abraham se convierte en el ejemplo a seguir, mientras que Abimelec se haya bajo juicio divino.
Si recuerdan, en el Cap.12 la historia es (1) toma de Sara, (2) juicio de Dios vía plagas, (3) regreso de Sarai. Aquí, el orden es (1) toma de Sara, (2) regreso de Sara, (3) juicio de Dios vía esterilidad.
El retraso de la respuesta divina desenmascara a este rey Abimelec. No es una simple víctima inocente. No fue el carácter moral de este hombre, sino la restrictiva providencia de Dios, lo que detuvo a Abimelec de yacer con Sarah.

¿Estaba Sarah embarazada?
Si transcurrió un año entre 17:21 y 21:2 (Sarah concebirá…nacimiento), y si pasaron 9 meses de 18:10 (regresaré en primavera) al nacimiento, y si Isaac nace al concluir la narración del capítulo 20, Sarah estaba ya embarazada cuando Abraham la identificó como “su hermana.”
De nuevo el tema de la vulnerabilidad femenina.

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Génesis 25:19 a Génesis 28. Mellizos

Abraham y Sarah han ido a su reposo y ahora la escena cambia a Isaac y su descendencia. Isaac y Rebeca crían sus hijos como muchas familias -con fricciones y favoritismo.
Veamos ahora una de las más famosas rivalidades entre hermanos de todos los tiempos, la de Jacob y Esaú, los mellizos que iniciaron su lucha de poder desde antes de nacer.

De nuevo confrontamos la verdad de que los escogidos de Dios son seres fragmentados, manchados, para que sepamos que nuestra salvación “no depende de voluntad humana, sino de Dios, quien tiene misericordia.” (Romanos 9:16).

Lee la sección completa. Vuelve entonces a Génesis 25:19-28

1.¿Edad de Isaac cuando se casó con Rebeca?

2. ¿Cuánto tiempo esperaron para tener un hijo?

3. ¿Cuál fue la respuesta de Isaac a la prueba de infertilidad? ¿En qué fue diferente a sus padres?

4. ¿Por qué permitiría Dios la esterilidad de Abraham e Isaac?

5. ¿Profecía de Dios a Rebeca respecto a sus hijos?

6. ¿Color asociado al nombre de Esaú?

7. ¿Significado del nombre de Jacob?

8. Describe la dinámica familiar en la casa de Isaac. ¿Qué piensas del enfoque de Isaac y Rebeca sobre la crianza de los hijos?

Génesis 25:29-34

9. Una versión más literal sobre la petición de Esaú sería “dame de’sa cosa roja” ¿Cuál es tu impresión de Esaú en esta sección? ¿Algún estereotipo moderno?
10. Medita los siguientes versos y observa la enseñanza sobre del carácter de Esaú.

Filipenses 3:18-19
Hebreos 12:16-17
11. Diccionario:

PRIMOGENITURA:

12. La primogenitura de Esaú le concedía derecho a una doble porción de herencia así como liderazgo de la familia a la muerte del padre. ¿Significado de la expresión “así menospreció Esaú la primogenitura”?

13. Hubiera sido un hombre riquísimo. ¿Qué otra cosa menospreció?

14. ¿Alguna vez has sido tentada a abandonar un don de Dios por algo que te produzca placer inmediato? Ofrece ejemplo:

15. ¿De qué manera la historia de Esaú te estimula a resistir la tentación de sacrificar lo permanente en el altar de lo transitorio?

Génesis 26:1-11

Ya sé lo que estás pensando…

16. ¿Por qué inspiró Dios a Moisés para que incluyera este episodio particular de la vida de Isaac en la narración?

17. ¿Es Isaac obediente? ¿En qué maneras? ¿Cómo muestra su falla de fe?
18. Probablemente se trata del mismo Abimelec de Génesis 20. ¿Qué pensará del hijo de Abraham?

Génesis 26:12-35

19. Observa las semejanzas en la prueba del hambre que sufrieron Isaac y Abraham. Ambos experimentaron bendición material, lucha y separación. Observa el contraste:

	Abraham (13:1-9)	Isaac (26:12-16)
Bendición material en la forma de…
Lucha con…
Separación de…

20. ¿Recuerdas el pacto entre Abimelec y Abraham acerca de los pozos? (21:22-34). ¿Qué señala el hecho de que los filisteos taparon los pozos sobre…?

…su respeto por Abraham?

…su temor al Dios de Abraham?

21. ¿Por qué hacen los filisteos pacto con Isaac?

22. ¿Hechos importantes aprendidos sobre Esaú?

Génesis 27

23. ¿Qué le encantaba a Isaac?
24. ¿Recuerdas la razón del amor de Isaac por Esaú? (25:28)
25. Si ya tenía la primogenitura, ¿por qué Jacob buscaba la bendición? ¿Hay diferencia entre ambas cosas? ¿Cuál?

26. ¿En qué sentidos se apoya Isaac para otorgar su bendición?

27:22
27:25
27:27

27. ¿Alguna vez tus sentidos físicos te han hecho escoger equivocadamente en asuntos espirituales? Da un ejemplo cuando la percepción de circunstancias te ha conducido a error.

28. Recuerda que Dios le había dado a conocer Sus planes a Rebeca. Es probable que ella hubiera contado la profecía a Isaac. ¿Cómo actúa mal cada miembro de la familia?

– Isaac:

– Rebeca:

– Jacob:

– Esaú:
29. Al final del capitulo, ¿cuál es el plan de Esau con su hermano? (27:41)
¿Solución de Rebeca? (27:43-44)

30. Medita Gálatas 6:7 ¿Cómo aprendió Isaac la verdad de este verso respecto a:

– practicar engaño?

– practicar favoritismo?
31. ¿Cuál es tu reacción a esta historia? El plan divino se desarrolla en medio de engaños, intriga, favoritismo y amenazas de muerte. ¿Parece justo Dios? ¿Parece calificada la familia escogida? ¿Cómo cuadramos esta historia con lo que sabemos de Dios, que El es justo, amante, soberano, misericordioso y lleno de gracia?

Génesis 28

32. En 28:1-5 tenemos el plan de Isaac de conseguir esposa para su hijo. ¿En qué se parece al de Abraham? ¿En qué es diferente?

Semejanzas	Diferencias

33. ¿Hay alguna pista en los planes de Isaac que indique los problemas por venir?

34. ¿Qué factores impulsan la decisión de Esaú de casarse por tercera vez?

35. ¿Quién es Mahalat?
36. Describe cómo esta elección continúa señalando falta de entendimiento espiritual.

37. En 28:10-22 Jacob inicia viaje hacia Harán, en búsqueda de esposa en casa de su tío Labán.

mapa: http://www.biblecourse.f9.co.uk/

¿Te das cuenta por qué Abraham envió un siervo en lugar de su hijo cuando Rebeca?
Mira la distancia…

38. Dibuja la visión del sueño de Jacob.
39. ¿Reacción/interpretación de Jacob sobre
lo que ha visto?

– reacción

– interpretación
40. Gracias al Señor conocemos lo que este extraño
sueño significa. En Juan 1, respondiendo a Natanael,
Jesús le dice “cosas más grandes que estas verás.”
Lee Juan 1:51, escribe tus observaciones:
41. ¿Qué quiso decir el Señor?

Juan 14:6

1 Timoteo 2:5

42. Mira tu dibujo. ¿Cuál crees sería ahora la interpretación
más apropiada de lo que vió Jacob?

43. Jacob responde a la visión construyendo un altar para señalar el sitio, y hace un voto. ¿Qué indican las acciones y palabras sobre el estado de sus creencias? ¿Sobre cómo ve a Dios?

¿Qué seguridad tomas del conocimiento de que Cristo es la escalera entre tú y el Padre?
Termina en oración, da gracias a Dios que ha provisto un camino hacia El mediante la Persona de Su Hijo. Ruega te ayude a que Cristo sea el pacificador e intermediario para ti.

Da gracias por abrir la puerta hacia los cielos con la sangre de Cristo.
Da gracias que no importa donde estemos aquí en la tierra, permaneceremos siempre al pie de Su trono.

© 2010 Jennifer Wilkin. Traducción autorizada al Ministerio de Damas de IBG.

TEMA IV (sí, todavía) Génesis 19:12-38  LOT HUYE DE SODOMA

12Entonces los dos hombres dijeron a Lot: ¿A quién más tienes aquí? A tus yernos, a tus hijos, a tus hijas y quienquiera que tengas en la ciudad, sácalos de este lugar; 13porque vamos a destruir este lugar, pues su clamor ha llegado a ser tan grande delante del Señor, que el Señor nos ha enviado a destruirlo. 14Y salió Lot y habló a sus yernos que iban a casarse con sus hijas, y dijo: Levantaos, salid de este lugar porque el Señor destruirá la ciudad. Pero a sus yernos les pareció que bromeaba.

Dios está preocupado por la salvación de toda la familia, el escritor acentúa la gracia soberana al mencionar los futuros yernos como parte de la familia (aunque sodomitas!). El clamor ha sido confirmado por dos testigos, pero noten que Lot no tenía capacidad moral de convencimiento, en marcado contraste con Abraham, quien razonó con Dios (los yernos creyeron que bromeaba, 2 Pedro 3:3-4).
Mmm, el verso no explica por qué los yernos hacen caso omiso a las palabras de Lot. ¿Acaso una falsa sensación de seguridad? ¿Dudas sobre la nada brillante escenificación de Lot donde perdió todo respeto y credibilidad?
Lot quiere que abandonen la casa donde están seguros precisamente porque están adentro.  En hebreo, la palabra empleada para significar la incredulidad de Sara al oír que sería madre es la misma palabra empleada aquí, es posible que los yernos ignoren a Lot simplemente por la “ridiculez” del mensaje.

15Y al amanecer, los ángeles apremiaban a Lot, diciendo: Levántate, toma a tu mujer y a tus dos hijas que están aquí, para que no seáis destruidos en el castigo [la iniquidad] de la ciudad.

Los ángeles insisten, observen que intentan salvar la familia como unidad.

16Mas él titubeaba. Entonces los dos hombres tomaron su mano y la mano de su mujer y la mano de sus dos hijas, porque la compasión del Señor estaba sobre él; y lo sacaron y lo pusieron fuera de la ciudad.

¡Qué verso! él titubeaba…¿por qué Lot? Lot se sentía más seguro dentro de una ciudad malvada que fuera de ella con Dios. En medio de inminente destrucción este hombre pensando “yo no sé…quizás sea mejor que me quede…” Observen: ¡los ángeles lo tomaron, lo arrastraron!¡La misericordia en acción! Primero lo sujetaron para entrarlo en la casa, ahora lo sujetan para sacarlo de la ciudad, librarlo del juicio que viene.
Es evidente que la salvación de Lot no tiene nada que ver con su sentido de rectitud sino con la misericordia de Dios. Real para toda la humanidad, para cada una de nosotras (Tito 3:5 El nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino conforme a su misericordia, por medio del lavamiento de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo)

17Y aconteció que cuando los habían llevado fuera, uno le dijo: Huye por tu vida. No mires detrás de ti y no te detengas en ninguna parte del valle; escapa al monte, no sea que perezcas. 18Pero Lot les dijo: No, por favor, señores míos. 9Ahora he aquí, tu siervo ha hallado gracia ante tus ojos, y has engrandecido tu misericordia la cual me has mostrado salvándome la vida; mas no puedo escapar al monte, no sea que el desastre me alcance, y muera.20Ahora he aquí, esta ciudad está bastante cerca para huir a ella, y es pequeña. Te ruego que me dejes huir allá (¿no es pequeña?) para salvar mi vida [y vivirá mi alma].

Rescate caracterizado por la exasperación. ¡Perdiendo el tiempo con un largo discurso! Pero se trata de una negociación, muy diferente a la que hizo Abraham.
Observen la irracionalidad de la incredulidad: Dios ha enviado sus mensajeros a rescatar a Lot, y Lot todavía teme que no tendrá protección. Ironía de la situación: la catástrofe a punto de llegar y he aquí este hombre argumentando sobre la vía de escape.
Pero hay motivaciones extras, Lot no se imagina vivir fuera de la comodidad. ¿Qué ciudad escoge? Zoar (Bela), una versión más pequeña de Sodoma.

exasperar
Del lat. exasperāre.
1. Lastimar, irritar una parte dolorida o delicada.
2. Irritar, enfurecer, dar motivo de enojo grande a alguien.

Bela (14:2), una de las ciudades de la planicie que estaba bajo el juicio de Dios.
Oigan el argumento “Lotiano”: “la villa es pequeña, luego entonces la cantidad de pecado también lo es, no vale la pena que te molestes por ello.” ¿Qué nos revela su argumento?
Falta de fe, incredulidad, una torcida valoración de la justicia y un gastado gusto por la depravación urbana. La petición revela su egoísmo, no tiene nada que ver con justicia; comparen con el argumento de Abraham que vimos antes, basado precisamente en la justicia y misericordia de Dios.

21Y él le respondió: He aquí, te concedo también esta petición de no destruir la ciudad de que has hablado. 22Date prisa, escapa allá, porque nada puedo hacer hasta que llegues allí. Por eso el nombre que se le puso a la ciudad fue Zoar [pequeña].

Y sin embargo… ah la gracia de Dios para gente tan imperfecta como nosotros! (16:9 el ángel y Agar: vuelve a tu señora y sométete a su autoridad).

23El sol había salido sobre la tierra cuando Lot llegó a Zoar. 24Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego, de parte del Señor desde los cielos; 25y destruyó aquellas ciudades y todo el valle y todos los habitantes de las ciudades y todo lo que crecía en la tierra. 26Pero la mujer de Lot, que iba tras él, miró hacia atrás y se convirtió en una columna de sal.

El escritor enmarca la causa inmediata “lluvia de azufre y fuego” con la causa última: el Señor. Pretender divorciar causas causas científicas o eventos históricos de explicaciones teológicas o viceversa no es buena teología.
Dios es justo, Dios celoso que defiende Su justicia. El entiende la severidad del pecado y está preparado para lidiar contra él, para erradicar la maldad. En el NT leemos que nuestro Señor dice “si tu mano derecha te es ocasión de caer, córtala.” No quiere decir que te mutiles, sino que te apartes del mal. Lo vemos aquí en el modo como actúa Dios.
La destrucción es total, similar a la del Diluvio.

No sabemos el origen de la mujer de Lot, lo que vemos es que ella vacila, quizás piensa en lo que ha dejado atrás, se identifica con el destino de la ciudad (Lucas 17:32 acordaos de la mujer de Lot). No tiene nombre, no sabemos su origen, quizás una de las mujeres caldeas que salieron de Ur, quizás una canaanita, pero lo que sí sabemos es que esta mujer conocía de Abraham y de Sara, fue testigo de los sucesos la noche infame de Sodoma, supo quiénes eran los extraños que habían pasado la noche en su casa. Ella miró atrás, en abierta oposición a la directiva que Lot había recibido (v.17). Recordatorio de que podemos tener amplio conocimiento de la verdad y experimentar la bondad del Señor, y sin embargo tener un corazón no regenerado, anclado en el mundo.
Se convirtió en estatua de sal. ¿Y por qué no Lot, por qué no le pasó nada cuando titubeaba en la ciudad? La mujer va corriendo y de repente -zas!- estatua de sal. Ahora bien, el lenguaje sugiere fuertemente que ella mira hacia atrás con nostalgia, considerando. Noten que en este momento, cuando la mujer voltea era totalmente visible, claro, el juicio divino sobre el pecado.
Ella se entristece al mirar atrás, observa la destrucción hecha por un Dios Santo. Tristeza que Dios no tolerará.
En el mundo bíblico, cuando se condenaba un sitio a esterilidad y desolación perpetua solía salpicarse con sal (Deut 29:23; Jueces 9:45; Salmo 107:34; Jeremías 17:6). Pero hay algo más en el pasaje. En nuestro tiempo la sal le da sabor al caldo, pero en los días de Abraham y Sara, la sal se utilizaba para preservar cosas (Lucas 17:32-33). La mujer muere porque en su corazón preserva amor y nostalgia por cosas que eran absolutamente pecaminosas y que Dios no permitiría que llevara a infectar otros lugares con esos amores y deseos.
Así que es convertida en conservante humano.
Amada, ¿qué preservas en tu corazón? ¿A qué te aferras? Sácalo de raíz.
¿Ser la chica más linda del barrio?
¿Llamar la atención de los hombres a tu alrededor?
¿Es tu amor cierto tipo de música que te transporta a un estilo de vida que habías dejado atrás?
¿Qué amas? ¿Qué es aquello que todavía quieres conservar en medio de tu nueva vida de rectitud?
Si queremos preservar las mejores cosas que se nos han otorgado hemos de abandonar la otra vida. La mujer de Lot enseña que no debiéramos conservar viejos hábitos y viejos amores.

27Y Abraham se levantó muy de mañana, y fue al sitio donde había estado delante del Señor; 28y dirigió la vista hacia Sodoma y Gomorra y hacia toda la tierra del valle y miró; y he aquí, el humo ascendía de la tierra como el humo de un horno. 29Y aconteció que cuando Dios destruyó las ciudades del valle, se acordó Dios de Abraham e hizo salir a Lot de en medio de la destrucción, cuando destruyó las ciudades donde habitaba Lot.

Así como Dios recordó a Noé y su rectitud, ahora recuerda a Abraham y salva a Lot por su causa. Abraham es el bendecido, su bendición alcanza incluso a su sobrino (v.29); el verso declara la razón del rescate de Lot: un individuo que no merece rescate, es rescatado por causa de otro, precisamente el tema del diálogo entre Dios y Abraham que vimos antes. Interesante.

¿Tienen los justos algún efecto para salvación en los culpables?
Abraham recibió doble respuesta positiva a esta pregunta. El Señor respondió en palabra y en obra: “Sí, salvaré la ciudad” y luego demostró Su respuesta -Lot fue rescatado de muerte segura.
Abraham es a Lot lo que el hipotético remanente justo habría sido para Sodoma (50,45,40,30,20,10).

¿Y Lot, qué enseña?
Por Pedro sabemos que Dios le consideró justo. Sin embargo escogió vivir una vida próxima al pecado aun cuando abrumara su alma; vean el ejemplo de alguien que se convierte pero no olvida su fascinación por el pecado. ¿Conoces a alguien así? ¿Dentro de tu iglesia? ¿Personas cuya condición se halla tan desesperada que llegamos a cuestionar su salvación por la forma de su comportamiento?
La vida de Lot es prueba del amor de Dios en Cristo. Lot intentó hacer lo correcto pero falló miserablemente; creyó que el fin justificaba los medios al intentar frenar la atrocidad ofreciendo a sus hijas en un acto inmoral.
Y, sin embargo, Dios declaró Su justicia sobre él, no lo abandonó en el Día de Destrucción así que cuando veamos a un Lot cualquiera y pienses que “se merece lo que tiene” es mejor que lo pensemos dos veces. Porque cuando los ojos de Dios se posan en mi vida, yo clamo por misericordia.
Lot experimentó el juicio divino en su vida, hay un camino duro y hay un camino más fácil, pero Dios escoge y es Dios quien completa incluso para Lot.
Lejos esté de nosotros clamar por justicia para Lot pero misericordia para uno; juzgar con ligereza mi pecado porque veo los ajenos y eso me hace sentir bien de mí.

Noten que al final, cuando Abraham mira hacia el valle el humo ascendía de la tierra como el humo de un horno. Piensen por un momento en los tres amigos de Daniel en el contexto de ahora, están señalando que “nada es difícil para Dios” y con esa mentalidad entraron al horno. Al salir, ni siquiera el olor del humo se halló en ellos.
En comparación, Lot perdió todo por medio del fuego (1 Corintios 3:10-15 Conforme a la gracia de Dios que me fue dada, yo, como sabio arquitecto, puse el fundamento, y otro edifica sobre él. Pero cada uno tenga cuidado cómo edifica encima. Pues nadie puede poner otro fundamento que el que ya está puesto, el cual es Jesucristo. Ahora bien, si sobre este fundamento alguno edifica con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada uno se hará evidente; porque el día la dará a conocer, pues con fuego será revelada; el fuego mismo probará la calidad de la obra de cada uno [de qué clase es]. Si permanece la obra de alguno que ha edificado sobre el fundamento, recibirá recompensa. Si la obra de alguno es consumida por el fuego, sufrirá pérdida; sin embargo, él será salvo, aunque así como por fuego). Se salvó por la pura gracia de Dios.
Cuando Abraham mira el valle, ve el humo, se da cuenta que no habían ni diez justos.
Noten que Dios no tenía obligación de salvar a nadie. Por su misericordia salva a Lot y sus dos hijas.

30Subió Lot de Zoar y habitó en los montes, y sus dos hijas con él, pues tenía miedo de quedarse en Zoar. Y habitó en una cueva, él y sus dos hijas. 31Entonces la mayor dijo a la menor: Nuestro padre es viejo y no hay ningún hombre en el país que se llegue a nosotras según la costumbre de toda la tierra. 32Ven, hagamos que beba vino nuestro padre, y acostémonos con él para preservar nuestra familia por medio de nuestro padre. 33Aquella noche hicieron que bebiera vino su padre, y la mayor entró y se acostó con su padre, y él no supo cuando ella se acostó ni cuando se levantó. 34Y aconteció que al día siguiente la mayor dijo a la menor: Mira, anoche yo me acosté con mi padre; hagamos que beba vino esta noche también, y entonces entra tú y acuéstate con él, para preservar nuestra familia por medio de nuestro padre. 35De manera que también aquella noche hicieron que bebiera vino su padre, y la menor se levantó y se acostó con él, y él no supo cuando ella se acostó ni cuando se levantó. 36Y las dos hijas de Lot concibieron de su padre. 37Y la mayor dio a luz un hijo, y lo llamó Moab; él es el padre de los moabitas hasta hoy. 38Y en cuanto a la menor, también ella dio a luz un hijo, y lo llamó Ben-ammi; él es el padre de los amonitas hasta hoy.

Sin embargo Lot no permaneció en Zoar, ¿estilo de vida semejante a Sodoma?
Sale de Zoar, sube al monte [de Moab] (donde no quería ir) por puro miedo, no por amor o por gratitud. Obedece, con todo, pero sus hijas, que aparentan pureza, piensan “¿será posible que Lot haya criado dos hijas vírgenes en una ciudad donde la gente golpea a tu puerta intentado violarte?”
Pensemos en el contexto de esta historia.
Ahora viven en una cueva en medio de la nada, y por lo visto así será para el resto de sus vidas. Muchachas acostumbradas a las comodidades de la vida citadina: “ningún hombre vendrá…” y para colmo nuestros padre viudo seguro permanecerá así. Qué contraste con Abraham, quien fue capaz de empezar una segunda familia y morir en buena vejez (25:8).

¿Qué valores tenía la sociedad en la cual crecieron?
Embriagan a su padre y duermen con él para poder concebir y tener hijos.
Las hijas creían una mentira. El esquema de las hijas, producto de la desesperación, es consecuencia directa de la tragedia de Lot, la cual comenzó con la decisión de separarse de Abraham.
Amadas, la pregunta es obligada. ¿Qué acerca de nuestra tarea? ¿Cómo valoras a los demás, cuál es tu escala? ¿Apariencia? ¿Poder político? ¿Capacidad para tener hijos?
Vivimos en una sociedad donde los hombres todavía creen estas cosas.
Lo más triste es que nosotras creemos estas mismas cosas como verdaderas sobre nosotras mismas, incluso cuando lo negamos. La forma en que vivimos, la manera como vestimos, las películas que vemos, el lenguaje que usamos, el tiempo en el gimnasio o en cuidar mi apariencia, la valoración de una parte de mi cuerpo en lugar de la suma de lo que soy…

Cuando Dios miró a Agar, no vio un útero o una cara bonita. Dios vio una persona. Eso es lo que ve cuando mira a cada una de nosotras.
Luego leemos el pasaje pensamos “yo nunca haría algo semejante” pero luego creemos que la gracia es barata, igual que estas hijas de Lot. Porque compramos mentiras culturales que no tienen raíces escriturales.
Somos llamadas a amar a Dios con todo nuestro corazón, nuestra alma, nuestra mente, nuestras fuerzas. Dios nos ha dado cada una de esas cosas; El es Dador por excelencia. Cada una de nosotras es mucho más de lo que cualquier hombre diga que soy, si capaz de criar hijos, si esto, si aquello… etc. Es Dios quien valora.

Finalmente Lot ha llegado a la pasividad total. Lot, el mismo que ofreció sus hijas a una multitud enardecida ahora ni siquiera conoce a sus hijas cuando las impregna con su propia simiente. Noten que el pasaje no habla de la reacción de Lot después. ¿Tan grande su pasividad, o su ignorancia, que fue incapaz de valorar la situación?
La conclusión genealógica inicia la historia de la animosidad de Moab y Amón contra Israel (Números 23-25; 2 Reyes 3). Ambos pueblos fueron rechazados por Dios.

Con todo, hay esperanza. A pesar de la afiliación con Sodoma y la incredulidad de su familia, Dios protegió el linaje y la propiedad de Lot (Deut 2:16-19). ¿Por qué? Porque Lot condenó la maldad de los hombres de Sodoma (2 Pedro 2:7-8), por su hospitalidad a extraños, y por su parentesco con Abraham.

[https://blogs.thegospelcoalition.org/erikraymond/2016/12/12/the-christmas-present-in-lots-cave/] Algo más: al leer la genealogía del Señor Jesús (Mateo 1:5-6), sorpresa: Ruth, la Moabita, ¡abuela del rey David! (O sea que todos tenemos esqueletos guardados en el closet). Examinar la ascendencia del linaje del Señor nos lleva hasta la cueva de Lot. El hedor de esta cueva es abrumador. Sin embargo el Hijo de David vino a salvar pecadores. ¡He aquí el olor de la gracia! ¡El dulce perfume del evangelio que levanta nuestra alma!

Génesis 19 no es el último capítulo. ¡Alegrémonos! Cristo, solo Cristo, ha venido a rehacer y renovarnos por su poder. El pecado no tiene la última palabra.

LA JUSTICIA DE DIOS
	Sodoma	Lot
Valoración	Culpable (19:13)	Hospitalidad/justicia (19:2-3)
Juicio	Destrucción (19:24-28)	Rescate (19:15-29)

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NOTA: Vacaciones hasta enero 2017! (yupiií!). Gracias por su atención y compañía a estos discursos, notas, música, poesía, etc. del blog. Dios les bendiga y guarde.

TEMA 4. DIOS VISITA. Génesis 18:16-33; 19:1-11

SODOMA Y GOMORRA

16Entonces los hombres se levantaron de allí, y miraron hacia Sodoma; y Abraham iba con ellos para despedirlos. 17Y el Señor dijo: ¿Ocultaré a Abraham lo que voy a hacer, 18puesto que ciertamente Abraham llegará a ser una nación grande y poderosa, y en él serán benditas todas las naciones de la tierra? 19Porque yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa después de él que guarden el camino del Señor, haciendo justicia y juicio, para que el Señor cumpla en Abraham todo lo que El ha dicho acerca de él.

¿Qué tenemos aquí? Dios hablando consigo mismo, revelado para que entendamos la verdadera naturaleza de la discusión que viene a continuación. Ambos, Dios y Abraham, expresan preocupaciones mutuas. ¿Podrá Dios confiar en Abraham? ¿Podrá Abraham confiar en Dios?
La conversación entre Dios y Abraham es para el beneficio de Abraham, un reto para actuar sabiamente, con noble justicia, en integridad. ¿Pasará de grado Abraham?

Amadas hermanas Dios no habla consigo mismo por accidente, quiere que Abraham escuche y aprenda este patrón de pensamiento. El soliloquio de Dios revela lo infalible de Dios, ¿acaso Dios, hablando consigo mismo, intentará engañarse? (Amós 3:7 Ciertamente el Señor Dios no hace nada sin revelar su secreto a sus siervos los profetas).

soliloquio
Del lat. soliloquium.
1. Reflexión interior o en voz alta y a solas.
2. En una obra dramática u otra semejante, parlamento que hace un personaje aislado de los demás fingiendo que habla para sí mismo.

¿Por qué? Porque Abraham es responsable de educar a su familia en caminos de justicia y de juicio [camino del Señor: conducta correcta que lleva a destino cierto debido a la relación que se tiene con el Señor]. Un modo de vivir en comunidad que promueve la vida de todos sus miembros, una vida que promueve orden social de acuerdo a las normas de Dios.
Por primera vez Abraham se encuentra involucrado con los asuntos y destinos de pueblos que están entre las naciones de la tierra. Y por primera vez, una de esas naciones, los sodomitas, son bendecidas por causa de Abraham.
Ojo: bendecidas en el contexto de alguien que intercede por ellas delante de Dios respecto a su destino, alguien que “intercede por el transgresor” (Isaías 53:12).

Una persona justa guarda el orden correcto de la comunidad, restaura donde haya rupturas, en especial castigando al opresor y liberando al oprimido.
No habían escuelas en Israel, la familia era responsable, la fuente de toda educación, incluyendo el comercio.

20Y el Señor dijo: El clamor de Sodoma y Gomorra ciertamente es grande, y su pecado es sumamente grave. 21Descenderé ahora y veré si han hecho en todo conforme a su clamor, el cual ha llegado hasta mí; y si no, lo sabré.

Como Juez de la Tierra, el Señor recibe todo clamor de lo que está mal hecho.
v.20 Dios oye
v.21 Dios ve
Sodoma será para Abraham (y nosotros) una lección objetiva, algo que nos ayudará a crecer en ese sentido de camino de justicia y de juicio común a todos Sus hijos.
¿Acaso no sabía Dios lo que ocurría en Sodoma?
Sin embargo El investiga cuidadosamente el crimen antes de pasar sentencia. Nadie es juzgado por un Dios distante, El conoce de primera mano si nuestro corazón es justo, si nuestras acciones son justas. Anticipa la preocupación de Abraham sobre la justicia de Dios y permite que vea Su análisis e investigación de la situación en las dos ciudades.

22Y se apartaron de allí los hombres y fueron hacia Sodoma, mientras Abraham estaba todavía de pie delante del Señor. 23Y Abraham se acercó, y dijo: ¿En verdad destruirás al justo junto con el impío?
24Tal vez haya cincuenta justos dentro de la ciudad; ¿en verdad la destruirás y no perdonarás el lugar por amor a los cincuenta justos que hay en ella? 25Lejos de ti hacer tal cosa: matar al justo con el impío, de modo que el justo y el impío sean tratados de la misma manera. ¡Lejos de ti! El Juez de toda la tierra, ¿no hará justicia [juicio]?
26Entonces el Señor dijo: Si hallo en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonaré a todo el lugar por consideración a ellos. 27Y Abraham respondió, y dijo: He aquí, ahora me he atrevido a hablar al Señor, yo que soy polvo y ceniza. 28Tal vez falten cinco para los cincuenta justos, ¿destruirás por los cinco a toda la ciudad? Y El respondió: No la destruiré si hallo allí cuarenta y cinco. 29Abraham le habló de nuevo, y dijo: Tal vez se hallen allí cuarenta. Y El respondió: No lo haré, por consideración a los cuarenta. 30Entonces Abraham dijo: No se enoje ahora el Señor, y hablaré; tal vez se hallen allí treinta. Y El respondió: No lo haré si hallo allí treinta. 31Y Abraham dijo: He aquí, ahora me he atrevido a hablar al Señor; tal vez se hallen allí veinte. Y El respondió: No la destruiré por consideración a los veinte. 32Entonces dijo Abraham: No se enoje ahora el Señor, y hablaré sólo esta vez; tal vez se hallen allí diez. Y El respondió: No la destruiré por consideración a los diez.

Apropiadamente dos de los “hombres” parten hacia Sodoma para confirmar el crimen, como estipularía después Moisés: dos testigos para que haya pena capital.
Luego surge el tema de la negociación, donde Abraham el gran anfitrión es también el compasivo profeta que intercede y enaltece la justicia. 50? 45? 40? (tres de a 5, luego 3 de a 10): 30? 20? 10?
¿Matará Dios al inocente junto con el culpable? Noten que Abraham no pone a discusión la evaluación divina del caos moral de Sodoma. El juicio no está en discusión. Tampoco urge al arrepentimiento de Sodoma.
¡Abraham se vuelca hacia la misericordia de Jehová!
He aquí el patrón para los intercesores; Samuel (1Samuel 7:5-9; 12:19-25), Elías (1Reyes 17:17-23), Eliseo (2Reyes 4:33; 6:15-20), Job (Job 42:7-9), Amós (Amós 7:1-6) y especialmente Moisés (Exodo 32:11-13, 31-34; 33:12-15; 34:9; Números 12:11-13; 14:13-19; Deut 9:16-29).
La única razón para apelar a la misericordia se debe a que Abraham conoce el carácter de Jehová. Dios puede ser misericordioso porque El es justo y recto; testimonio de su confianza en la integridad y predictibilidad del Señor.

Observen el argumento: preocupación por justicia, no por la presencia de su amado sobrino Lot. Lo que Abraham propone es que el futuro de todos se determine no por los malvados presentes en medio de la comunidad, sino por los buenos. ¡Y Dios manifiesta Su acuerdo! El efecto indudable de la vida de un grupo sobre otros (Jeremías 5:1 Recorred las calles de Jerusalén, y mirad ahora, e informaos; buscad en sus plazas, a ver si halláis algún hombre, si hay quien haga justicia, que busque la verdad, y yo la perdonaré). Sin embargo cada generación rendirá cuentas de sí sobre las consecuencias de culpa. Ezequiel en particular (14:12-20) fuertemente rechaza el hecho de que una sola persona justa influya sobre Dios al punto de nulificar un decreto divino.

Dios preserva a los justos cuando juzga una nación, como en el caso de Rahab (Josué 2), Asiria (Jonás 3-4) e Israel (Ezequiel 14:12-20).
Pero la situación es muy diferente en casos de desastre natural que no son producto de juicio (Job 9:22; 12:4,16; Lucas 13:4).

Por favor noten el lenguaje de Abraham, yo que soy polvo y ceniza, una expresión de profunda humildad y deferencia. ¡No presume de su amistad! Una cosa es que Dios te llame su amigo y otra que tú digas que Dios es “tu amigo.” Y cómo caemos en esta trampa, amadas es mejor que el mayor llame amigo al menor, y no al revés. Vean cómo Abraham mantiene una correcta relación con Dios, y al hacerlo evidencia sus cualidades de líder.
Cuando pregunta no reta a Dios, la sana teología demanda que leamos la frase como una oración deliberativa que confirma fe en el justo carácter de Dios como el conducto para el cumplimiento divino.
¿Sabía Dios cuántas personas justas había en Sodoma? Claro que sí.
Pero permite la negociación de Abraham y nos enseña la progresión natural de lo que es santidad: empezamos con amor a Dios, luego vamos trasladando hacia amor a otros; de lo vertical a lo horizontal. Abraham intercede por Sodoma, pero medio ignora lo que pasa en esa ciudad: ¿si hubiera diez…? Y sin embargo Dios accede. Abraham es empujado a pensar en las necesidades ajenas, en lugar de solo pensar en las necesidades inmediatas de su propia familia.
Los sodomitas tuvieron oportunidad para el arrepentimiento, al igual que el pueblo en tiempos de Noé.

33Y el Señor se fue tan pronto como acabó de hablar con Abraham; y Abraham volvió a su lugar.
Queda establecido que el juicio para Sodoma y Gomorra es justo, paradigma de juicios futuros.
El Señor investiga las acusaciones concienzudamente;
El Señor procura dos testigos objetivos;
El Señor implica a los piadosos en Su juicio;
El Señor muestra compasión a los que sufren;
El Señor prioriza la misericordia divina sobre la ira (no habrá destrucción si hay diez)

19 1Llegaron, pues, los dos ángeles a Sodoma al caer la tarde, cuando Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma. Al verlos, Lot se levantó para recibirlos y se postró rostro en tierra,

Se está haciendo tarde. Desde el punto de vista humano “dos hombres” pero desde la perspectiva celestial, “dos ángeles.” Considerando la distancia entre el campamento de Abraham y Sodoma, unos 60 km, quizás fuera el día siguiente.
La puerta de la ciudad por lo general era una edificación monumental que daba sombra al espacio angosto y cámaras de acceso a la ciudad. Los ancianos y funcionarios solían sentarse en bancos de piedra para discutir temas legales y asuntos locales, conversaciones de negocios, administración de justicia.
La puerta era el símbolo físico de autoridad y poder. La presencia de Lot sugiere que había adquirido cierto renombre; curiosamente solo él se preocupa por la llegada de los “dos hombres”, su recibimiento fue extremadamente cortés pero igualmente ignorante.

Su afán de hospitalidad a extraños muestra deseo de hacer lo correcto (2 Pedro 2:6-8 si condenó a la destrucción las ciudades de Sodoma y Gomorra, reduciéndolas a cenizas, poniéndolas de ejemplo para los que habrían de vivir impíamente después; si rescató al justo Lot, abrumado por la conducta sensual de hombres libertinos (porque ese justo, por lo que veía y oía mientras vivía entre ellos, diariamente sentía su alma justa atormentada por sus hechos inicuos). Recuerden que la hospitalidad era una ley casi de carácter sacro. Comparte con Abraham el ser hospitalario, pero no la preocupación por el futuro de Sodoma.

2y dijo: He aquí ahora, señores míos, os ruego que entréis en la casa de vuestro siervo y paséis en ella la noche y lavéis vuestros pies; entonces os levantaréis temprano y continuaréis vuestro camino. Pero ellos dijeron: No, sino que pasaremos la noche en la plaza. 3El, sin embargo, les rogó con insistencia, y ellos fueron con él y entraron en su casa; y les preparó un banquete y coció pan sin levadura, y comieron.

Comparen el lenguaje de Lot con el de su tío, el diálogo es parecido pero le falta la atención de un anfitrión consciente al detalle. Pero Lot vive en una casa, dejó la tienda hace rato.
¿Por qué la insistencia de Lot? ¿Hospitalidad convencional o porque anticipa la traición de sus vecinos? Pan sin levadura…de preparación rápida para el visitante inesperado. Contrasten con el banquete que tío preparó.

4Aún no se habían acostado, cuando los hombres de la ciudad, los hombres de Sodoma, rodearon la casa, tanto jóvenes como viejos, todo el pueblo sin excepción. 5Y llamaron a Lot, y le dijeron: ¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta noche? Sácalos para que los conozcamos.

Los detalles son importantes, muestran por qué todos fueron destruidos (Romanos 1:26-32). Sin embargo no podemos forzar el lenguaje para incluir a los yernos de Lot, de hecho los ángeles los reconocieron como parte de la familia (19:12), no como de Sodoma.
Aquí, Sodoma es culpable de dos crímenes: violación de los huéspedes y lascivia contra naturaleza. Los hombres de la ciudad son homosexuales y violadores rampantes. Han degradado la intimidad del matrimonio al punto más bajo de relación sexual; violadores de la mente, emociones y del cuerpo; trivializan lo sacro y legitiman lo vulgar. La homosexualidad es ofensa capital en el AT (Levítico 18:22; 20:13).

lascivia
Del lat. lascivia.
1. Propensión a los deleites carnales.
2. Apetito inmoderado de algo.
rampante
Del fr. rampant, der. del fr. ant. ramper ‘trepar1’, y este del franco *hrampôn ‘encoger, arrugar’; cf. a. al. ant. hrimpfan, ingl. ant. hrimpan.
1. Dicho de un león o de algún otro animal: Representado en el campo del escudo de armas con la mano abierta y las garras tendidas en ademán de agarrar o asir.
2. Ganchudo, como las uñas del león rampante.
3. Trepador, ambicioso sin escrúpulos.
4. Ascendente, creciente.

En otras citas, los pecados de Sodoma y Gomorra nombrados son: opresión social (Isaías 1:10,17); adulterio, mentira, incitar criminales (Jeremías 23:14); arrogancia, complacencia, ausencia de compasión al necesitado (Ezequiel 16:49). Aquí, el pecado es posiblemente una de las peores ofensas sexuales: violación homosexual en masa. No se equivoquen, violación homosexual es tan viciosa como violación heterosexual.

6Entonces Lot salió a ellos a la entrada, y cerró la puerta tras sí, 7y dijo: Hermanos míos, os ruego que no obréis perversamente. 8He aquí ahora tengo dos hijas que no han conocido varón; permitidme sacarlas a vosotros y haced con ellas como mejor os parezca; pero no hagáis nada a estos hombres, pues se han amparado bajo mi techo.
Lot realiza un acto de valor, e incluso apela a su razonamiento, los trata como a iguales intentando ganar su buena voluntad. Interesante.
Su apelación nos revela la justicia de Lot. Lot sabía discernir lo bueno de lo malo, por causa de su conciencia y por causa de Abraham. De modo tácito el narrador declara que toda acción social aprobada así como todo valor social deben estar subordinados a las obligaciones del orden moral divinamente ordenado.

Lot ahora es confrontado con la trágica consecuencia de su elección al haberse identificado con Sodoma en lugar de con su tío Abraham.
Su dilema es terrible: haga lo que haga será inmoral y equivocado.

Por una parte, tiene la obligación de proteger su casa. Esto incluye la santidad de sus hijas, comprometidas para casarse. Bajo la ley mosaica el violador de una mujer así sería apedreado (Deuteronomio 22:23-27). Quizás la motivación de Lot fuera abrir los ojos de estos hombres a la seriedad y fatalidad de sus planes perversos; pero la sugerencia de entregar a sus hijas implica a Lot mismo como participante del crimen.
Por otra parte, tiene la obligación de proteger a sus huéspedes. También son portadores de la imagen de Dios (Lot todavía no sabe a quiénes ha hospedado). Si Lot se hubiera ofrecido, su familia y los huéspedes quedarían sin protección. Si Lot hubiera entregado a sus huéspedes, Lot y su familia habrían sucumbido con los de Sodoma.

Ahora bien, no es posible exonerar a Lot. Su accionar es tan inexcusable como la de Abraham en Egipto.

9Mas ellos dijeron: ¡Hazte a un lado! Y dijeron además: Este vino como extranjero, y ya está actuando como juez; ahora te trataremos a ti peor que a ellos. Y acometieron contra Lot y estaban a punto de romper la puerta, 10pero los dos hombres extendieron la mano y metieron a Lot en la casa con ellos, y cerraron la puerta. 11Y a los hombres que estaban a la entrada de la casa los hirieron con ceguera desde el menor hasta el mayor, de manera que se cansaban tratando de hallar la entrada.

“Este” le restan identidad, significancia. ¿Habrán olvidado que 15 años antes fueron rescatados gracias a “este” Lot, por su pariente Abraham, cuando la guerra contra el rey Q? (Génesis 14:14-16). Le permitieron vivir en la ciudad y hasta sentarse en la puerta, habían hombres de la comunidad comprometidos en matrimonio con las hijas, pero he aquí repudian su justicia. Al salirse de sus límites como extranjero agrava la ira de los sodomitas quienes ahora deciden hacer peor daño al mismo Lot.
Tenemos que darle crédito a Lot, realmente se mantuvo aparte moral y espiritualmente (Lucas 6:26 ¡Ay de vosotros, cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!, porque de la misma manera trataban sus padres a los falsos profetas).

Al final, quien intenta salvar a sus huéspedes es salvado por ellos mismos. ¿Sabrá ahora Lot de quiénes se trata? Sin embargo no podemos dejar de comparar y contrastar a Lot con Abraham.
Uno era “completo” en su devoción a Dios. El otro era “completo” pero en su urbanismo.

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TEMA 4.  Dios visita. Génesis 18:1-15

Exploramos cómo Dios oficializa Su pacto con Abraham y sus descendientes. Estudiamos cómo nuestros padres espirituales quisieron tomar asuntos en sus propias manos y producir un heredero. Vimos la institución de la circuncisión y la renovación de la promesa de un heredero a un Abram ahora Abraham.
Ahora veremos un poco más dentro del carácter de este hombre llamado “amigo de Dios” y de la mujer que dio nacimiento a una nación. Aprenderemos sobre la justicia y misericordia de Dios cuando Abraham observa el humo elevarse sobre Sodoma y veremos la lucha con su respuesta a la pregunta “¿hay alguna cosa difícil para el Señor?”

Dios no se contenta con que entendamos la idea de que nada es imposible para El (Jeremías 32:17 “¡Oh, Señor Jehová! He aquí, tú hiciste los cielos y la tierra con tu gran poder y con tu brazo extendido; nada es imposible para ti). Dios quiere que nos inundemos del gozo de experimentarlo.
Pero luego sucede que la agonía del tiempo que transcurre entre la promesa y la provisión nos podría empujar al filo de la navaja, de lo que pensamos que podemos creer, como sucedió con Abraham y Sarah. Observen que la fe bíblica no es un ejercicio cerebral.

1Y el Señor se le apareció en el encinar de Mamre, mientras él estaba sentado a la puerta de la tienda en el calor del día.

Abraham desempeña dos papeles distintos en este capítulo 18, en la primera parte es anfitrión hospitalario y gentil que trata a sus huéspedes con sumo respeto. En la segunda parte aparece como intercesor ante Jehová por la suerte de Sodoma (gran contraste entre Abraham como anfitrión y cómo los sodomitas trataron a la misma delegación).

2Cuando alzó los ojos y miró, he aquí, tres hombres estaban parados frente a él; y al verlos corrió de la puerta de la tienda a recibirlos, y se postró en tierra, 3y dijo: Señor mío, si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no pases de largo junto a tu siervo. 4Que se traiga ahora un poco de agua y lavaos los pies, y reposad bajo el árbol; 5y yo traeré un pedazo de pan para que os alimentéis, y después sigáis adelante, puesto que habéis visitado a vuestro siervo. Y ellos dijeron: Haz así como has dicho.

Aparecen tres hombres justo al mediodía, curiosamente la conversación desarrollada en el texto brinca del plural al singular en varias ocasiones, es muy probable que Abraham no supiera a Quién recibía pues le ofreció “agua para lavar sus pies y alimento para su estómago.”
De inmediato destaca la hospitalidad de Abraham, costumbre muy del Oriente Medio, de hecho lo extraño sería la falta de hospitalidad. Esta costumbre explica las acciones de Lot en los sucesos de Sodoma.
Lo interesante es que los visitantes aceptan la hospitalidad y hasta ¡comen! Abraham no sabe que se trata de ángeles (Hebreos 13:2 No os olvidéis de mostrar hospitalidad [a extraños], porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles). Dios, de incógnito, hace la concesión ante la ignorancia de Abraham.

6Entonces Abraham fue de prisa a la tienda donde estaba Sara, y dijo: Apresúrate a preparar tres medidas [seah; 1 s=7.3 litros] de flor de harina, amásala y haz tortas de pan. 7Corrió también Abraham a la vacada y tomó un becerro tierno y bueno, y se lo dio al criado, que se apresuró a prepararlo. 8Tomó también cuajada y leche y el becerro que había preparado, y lo puso delante de ellos; y él se quedó de pie junto a ellos bajo el árbol mientras comían.

En 1 Samuel 25:18, Abigail preparó suficientes provisiones para David y sus hombres con 5 medidas de harina gruesa. En 1 Reyes 18:32, Elías cavó la base del altar y lo llenó con 12 jarras de agua, suficientes para 2 medidas de harina.
O sea que preparar 3 medidas es una extravagancia, mucho pan para solo 3 visitantes + Sarah + Abraham. Y la extravagancia continúa: no una cabra sino un becerro tierno y bueno, cuajada (la leche de cabra era muy apreciada por su energía y fácil digestión). Piensen en el tiempo que se tomó preparar semejante banquete, ofrecido como “algo para comer” al inicio. Un festín.

Abraham no se sienta a la mesa, permanece de pie mientras comen, tampoco Sarah está en la mesa. Sarah debe haber estado durmiendo la siesta (recuerden la hora: al calor del día, en medio del desierto, en una tienda, con 90 años de edad…). Cortesía extrema, atención al detalle, Abraham tiene sirvientes pero he aquí que él mismo atiende a sus visitantes. ¿Sabrá quiénes son?

9Entonces ellos le dijeron: ¿Dónde está Sara tu mujer? Y él respondió: Allí en la tienda. 10Y aquél dijo: Ciertamente volveré a ti por este tiempo el año próximo [cuando el tiempo reviva]; y he aquí, Sara tu mujer tendrá un hijo. Y Sara estaba escuchando a la puerta de la tienda que estaba detrás de él.

¡Los visitantes saben que Abraham está casado y hasta conocen el nombre de su mujer! Abraham no la ha introducido, ni siquiera ha hablado de ella. Sin embargo no muestra sorpresa. Es posible que para entonces haya sospechado Quién es su visitante, lo cual se confirma en las palabras de la promesa, anuncio específico del tiempo del cumplimiento.
Dios es omnisciente. ¿Tiene qué preguntar dónde está Sarah?
Las tiendas de hoy son de lona, pero lona o no lona, sigue siendo tela a través de la cual es posible escuchar todos los ruidos alrededor. O sea que Sarah puede oír sin ser vista.
¿Qué es lo común cuando escuchamos que alguien pronuncia el nombre nuestro?
Prestamos atención de una vez. ¿Será que Dios despertó a propósito la curiosidad de Sarah?

Abram le había contado a Sarai que Dios les había visitado nuevamente, y les había cambiado su nombre, ahora era Abraham “padre de naciones” y Sarah “madre de naciones; reyes de pueblos vendrán de ella.” (17:5,15-16). Les confirmó la promesa del anhelado hijo y les dio incluso nombre: Isaac (risa). Sin embargo Sara se había tornado un tanto cínica.

11Abraham y Sara eran ancianos, entrados en años; y a Sara le había cesado ya la costumbre de las mujeres. 12Y Sara se rió para sus adentros, diciendo: ¿Tendré placer después de haber envejecido, siendo también viejo mi señor?

El narrador es quien con humor señala la ancianidad de ambos, la menopausia de Sara, la incredulidad de que suceda. Para Sara, tener un hijo ahora está completamente fuera de discusión. Cansada, triste, amargada, viendo cómo se le llenan los ojos de ilusión a su marido cada vez que mira al adolescente Ismael (13 años) todo por culpa de ella…
En su interior Sara piensa que “sí, hay 23 años de esperar algo que claramente ha resultado muy difícil para el Señor.” Se ríe, pero en su interior hay amargura, cansancio y tristeza.
La realidad biológica es tan evidente que es imposible imaginar la posibilidad de tal placer.

13Y el Señor dijo a Abraham: ¿Por qué se rió Sara, diciendo: “¿Concebiré en verdad siendo yo tan vieja?” 14¿Hay algo demasiado difícil [maravilloso] para el Señor? Volveré a ti al tiempo señalado, por este tiempo el año próximo [cuando el tiempo reviva], y Sara tendrá un hijo.

Ella había oído las palabras del visitante. Ahora el visitante escucha las palabras interiores de Sara. El visitante se identifica: ¡Jehová!
Es significativo que Jehová amonesta a Sara a través de Abraham: ella había persistido en incredulidad. ¿Qué pasó contigo Abb? No convenciste a tu mujer…
Jehová en persona promete regresar al tiempo señalado, la risa y muestra de incredulidad provocan la pregunta del Señor: ¿Hay para Dios alguna cosa difícil?

La pregunta está diseñada para virar el foco de obsesión de la pareja, de su situación desesperada y sus limitaciones hacia la fuente ilimitada que es Dios mismo. Miren que la incredulidad de Sara no entorpece ni limita o aborta la promesa de Dios. Ella concebirá, lo piense o no.

15Pero Sara lo negó, porque tuvo miedo, diciendo: No me reí. Y El dijo: No es así, sino que te has reído.

¡Aaah Sarah! ¿Por qué tuvo miedo? Porque ahora ella sabe con Quién ha hablado.
Observen cómo el miedo nos lleva a cometer cosas irracionales o nada características. Capten el contraste.
Para Agar, su Dios es un Dios que ve.
Para Sara, su Dios no oye ni ve, ella no cree que El ve (porque si viera, hubiese actuado); y hay cosas que son demasiado difíciles para El.

Así que miente, con toda frescura dice “no me reí.” Primero dudó la autenticidad de la promesa y luego fastidia al visitante divino. Comete un segundo pecado en el intento de cubrir el primero (mentira para tapar incredulidad).

Sarah habló en voz alta y Dios le contestó abruptamente.
Viendo otra vez el v.14, pensemos en la pregunta que Dios hace. Aquí se refiere específicamente a lo que hizo con esta pareja, pues si leemos Hebreos 11:11-12 (11También por la fe Sara misma recibió fuerza para concebir, aun pasada ya la edad propicia, pues consideró fiel al que lo había prometido. 12Por lo cual también nació de uno (y éste casi muerto con respecto a esto) una descendencia como las estrellas del cielo en numero, e innumerable como la arena que esta a la orilla del mar) nos daremos cuenta que entre este punto en la historia y el momento cuando llega Isaac finalmente Sara comprende que la respuesta a la pregunta de Dios es un rotundo “sí, Dios puede hacer todo lo que El quiera hacer.”

La promesa de un hijo es tan milagrosa que Sarah respondió con duda, cero alegría. Pero nada excede al poder de Dios.

Romanos 4:19-21
19 Y sin debilitarse en la fe contempló su propio cuerpo, que ya estaba como muerto puesto que tenía como cien años, y la esterilidad [lo muerto] de la matriz de Sara; 20sin embargo, respecto a la promesa de Dios, Abraham no titubeó con incredulidad, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios, 21y estando plenamente convencido de que lo que Dios había prometido, poderoso era [es] también para cumplirlo.

Creer en la resurrección resulta irrazonable. Pero la fe trasciende la razón. Las promesas divinas, abrazadas por fe, abren la puerta de la esperanza y del futuro. ¿Qué vemos aquí? El poder de la resurrección: vida donde había muerte.
Esto es crítico (para nosotras).
El reconocimiento de Abraham del poder de Dios es la clase de fe que cree que Dios levantó a nuestro Señor Jesucristo de los muertos, es fe que justifica (Romanos 4:22-25).
No estamos atrapados en vidas de esterilidad.

Esta fe, ejercitada según el propósito y las promesas de Dios, no de acuerdo a deseos individuales, es la que cruza imposibles (Marcos 14:36 Y decía: ¡Abba, Padre! Para ti todas las cosas son posibles; aparta de mí esta copa, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que tú quieras).
El feliz anuncio del sobrenatural nacimiento de Isaac prefigura el divino anuncio del nacimiento del Señor (Isaías 9:6; Lucas 2:10-11). Anuncio hecho por ángeles, al parecer imposible de cumplir, llevado a cabo según planes y tiempo de Dios.

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TEMA 3. PACTO DE DIOS CON ABRAM (Génesis 16:1-16)

En el punto anterior vimos que Abram solicita seguridad de que poseerá la tierra, porque entiende que poseerla implica desalojar pueblos paganos. Estimulando su fe, Dios concreta su pacto.
La tierra pertenece al Señor.
Para nosotras poseer vida en Cristo, hemos de desalojar los viejos “reyes” y “dioses” existentes en nuestro corazón. Dios ha prometido Su Espíritu como garantía de nuestra herencia (Efesios 1:11-14).
Dios es fiel al pacto a pesar de las debilidades de los socios humanos, como veremos ahora.

SARAI, AGAR, ABRAM, ISMAEL

1Y Sarai, mujer de Abram, no le había dado a luz hijo alguno; y tenía ella una sierva egipcia que se llamaba Agar.

El verso comienza relatando la interminable tardanza del cumplimiento de la promesa de Dios a los ojos humanos. Observen que no ofrece razón de por qué Sarai es estéril. El escritor abre la escena con una fuerte aseveración sobre la clase de fe que Abram y Sarai debían ejercer en obediencia a la dirección divina: fe radical. El marco de la escena, enmarcado por las palabras “Abram” “Agar” y “haber dado” nos señalan las consecuencias de la ingeniería ausente de fe (contraste de 16:1 con 16:16).

radical
Del lat. tardío radicālis, y este der. del lat. radix, -īcis ‘raíz’.
1. Perteneciente o relativo a la raíz.
2. Fundamental o esencial.
3. Total o completo.
4. Partidario de reformas extremas.
5. Extremoso, tajante, intransigente.

La escena consiste de dos incidentes, 1) Sarai y Agar, 2) el ángel del Señor y Agar.
El primer incidente (16:2-6)tiene una estructura alternante, en espejo:

A. Sarai propone (v.1-2a)
B. Abram de acuerdo (v.2b)
C. Sarai actúa (v.3)
D. Agar reacciona (v.4)

A’ Sarai propone (v.5)
B’ Abram de acuerdo (v.6a)
C’ Sara actúa (v.6b)
D’ Agar reacciona (v.6c)

El segundo incidente (16:7-14) sigue una construcción concéntrica:

A. El Angel encuentra a Agar en el pozo (v.7)
B. Diálogo entre ambos (v.8-9)
C. Primera profecía del ángel (v.10)
    C’ Segunda profecía del ángel (v.11-12)
B’ Agar responde en adoración (v.13)
A’ Agar da nombre al pozo (v.14)

Los personajes se enfrentan consigo mismos y unos a otros, tratando de elaborar sus propios planes y cumplimiento y luchando para mantener su fe.
Agar y su hijo representan la semilla natural de la ingeniería humana; un cadillo para Sarai y su hijo, quienes representan la semilla prometida de la elección e intervención de Dios, abrazables solo por fe.
El conflicto externo entre Agar y Sara simboliza el conflicto interno entre Sarai y Abram para creer la promesa y mantener su fe a pesar del aparente retraso del Señor.

2Entonces Sarai dijo a Abram: He aquí que el Señor me ha impedido tener hijos. Llégate, te ruego, a mi sierva; quizá por medio de ella yo tenga hijos. Y Abram escuchó la voz de Sarai.

La edad de Sarai puede estimarse en 75 años de edad. Sarai no menciona para nada el nombre de Agar, solo su rol: mi sierva (ni siquiera Abram la menciona, v.6).

3Y al cabo de diez años de habitar Abram en la tierra de Canaán, Sarai, mujer de Abram, tomó a su sierva Agar la egipcia, y se la dio a su marido Abram por mujer. 4Y él se llegó a Agar, y ella concibió; y cuando ella vio que había concebido, miraba con desprecio a su señora.
“Mujer -esposa- de Abram” enfatiza su posición. Agar posiblemente proviene de los siervos que Abram adquirió de Faraón cuando salió de Egipto. Agar no era una esclava cualquiera sino la sirviente personal (valet) de una mujer rica;  rendía cuentas a Sarai (algo que el mismo ángel del Señor confirma en 16:8).

De 65 cuando salieron de Egipto, más 10 en Cannán, Sarai tiene ahora 75 años de edad, sin hijos. Llega a la muy lógica conclusión de que el hijo prometido no saldrá de su cuerpo; otra ilustración de cómo una hija de Dios, contra las cuerdas, se siente presionada a tomar la iniciativa para que se cumplan las promesas de Dios.
Observen que ella reconoce a Dios como Creador de vida, pero es incapaz de interpretar su infertilidad en términos de lo que Dios ha prometido. La historia refleja cómo se reemplaza el propósito primario del matrimonio que es ser compañía (Génesis 2:18) por el de reproducción, con los efectos negativos acompañantes.
Su queja la condena a tomar la iniciativa en sus manos.
Sin ninguna palabra de Dios que autorice su esquema, es culpable de sinergismo. Su plan es comparable al de Abram y el viaje a Egipto.

sinergia
Del lat. cient. synergia ‘tarea coordinada’, y este del gr. συνεργία synergía ‘cooperación’.
1. Acción de dos o más causas cuyo efecto es superior a la suma de los efectos individuales.
2. Concurso activo y concertado de varios órganos para realizar una función.

sinergismo
En Teología: con independencia, intentar ayudar a que Dios cumpla Su propósito.

La práctica de la maternidad subrogada a través de una sierva era una práctica social aceptable (Génesis 30:3-12; el Código Hammurabi ca.1700 AC; un texto Nuzi ca.1500 AC; otros textos descubiertos). Ahora bien, igual que Adán (Génesis 3:17), Abram se hace el estúpido y acepta la pagana sugerencia.
Agar es tratada como propiedad, una mercancía con cero derechos personales. Sin embargo está equivocada cuando trata de transgredir límites sociales y elevarse por encima de su señora. La actitud es un error crucial, se torna en contra de la mano que ha solicitado su ayuda (Sarai es ahora la esposa sin hijos, Agar es la “cuasi-esposa” con hijos); las leyes paganas de Ur-Nammu y de Hammurabi protegían a la esposa infértil que utilizaba madres subrogadas (Proverbios 30:21-23
21Por tres cosas tiembla la tierra, y por una cuarta no se puede sostener:
22por el esclavo cuando llega a ser rey, por el necio cuando se sacia de pan,
23por la mujer odiada cuando se casa, y por la sierva cuando suplanta a su señora).

subrogar
Del lat. subrogāre.
1. Sustituir o poner a alguien o algo en lugar de otra persona o cosa.

To the other woman’s embrace. [challies.com]
A veces me he preguntado ¿qué habrá pensado Sarai al mirar caminar juntos, hacia la tienda, a su esposo Abram y la egipcia Agar? ¿Qué sentiría? ¿Ver a su marido buscar privacidad con esa otra mujer, sabiendo exactamente qué van a hacer?

Sarai creía en Dios. Creía en el poder y autoridad de Dios. Dios les había llamado a salir de Ur y moverse a una tierra lejana, el mismo Dios había establecido pacto con su marido. Les había protegido y preservado, enriquecido, honrado, y sin embargo…

Sarah, honor and infertility. [At the edge of the kalahari. Andrew and Sandra]
Desde nuestra perspectiva occidental es fácil juzgar y decir que Sarai se “salió del camino.” Es cierto que ha perdido confianza, pero dudo que sea por rebeldía o franco menosprecio contra Dios. La realidad es que cuando buscamos agradar a Dios con toda sinceridad, las tentaciones de Satanás serán más sutiles.
Es comprensible el deseo de Sarai de tener un hijo.
Cierto, hay idolatría en su corazón, ha reemplazado la palabra y sabiduría de Dios con su propio deseo y sapiencia. Todos somos culpables de idolatría y una y otra vez somos tentados a ser idólatras.
La historia de Sarai nos enseña que el pecado es sutil.
1. Que no importa cuán atractivo sea, cuánto ofrezca, cuán lógico suene, cuán aceptable sea culturalmente hablando, cuánta presión haya para uno conformarse, el pecado es pecado, y sutil o no, volverá atrás y nos morderá.
2. Que “ayudar a Dios” con nuestra humana sabiduría es un camino peligroso. Será muy fácil abandonar el confiar en Dios y apoyarse en nuestro propio sentido de “participación” para resolver dilemas o dar asistencia en la dificultad, en especial cuando nuestra cultura no lo ve como “equivocado.”
3. Que cualquier buen deseo (como el querer tener hijos) que se interponga en el camino de la voluntad de Dios es idolatría.
4. Que resulta muy fácil racionalizar el pecado o “no ver” el pecado por lo que es.
5. Que anhelar significancia o incluso desear ayudar a que mi esposo gane honores nunca debe usurpar el honrar a Dios como Dios manda.

Quizás Sarai ni siquiera “desobedecía” de modo consciente. No es que se despertó un día y dijo “ok, basta de esperar, no confío más; se hará a mi modo.”
Es probable que Sarai haya empezado preguntándose “¿habrá algo que yo pueda hacer? ¿que la cultura a mi alrededor me permita hacer?” “Yo quiero que el bebé nazca de mí cuerpo, pero si yo no puedo… quizás pueda hacer otra cosa para procurar un heredero.”

Satanás no llega con un enorme letrero “ven, desobedece, hagamos un desastre” sino que viene con argumentos y ofertas muy plausibles, como en el jardín del Edén. Sarai me enseña que no importa cuán fuerte sea hoy o haya sido toda mi vida confiando en Dios, esto no es garantía de inmunidad contra la tentación en ningún momento de mi vida. Aunque influye, mi historial no determina mi presente. Satán es el gran engañador, padre de mentiras y ángel de luz.

Pienso que Sarai estaba bastante ocupada “haciendo lo correcto a sus propios ojos.” Racionalizando el pecado más que rebelándose. Ambas posturas son erróneas a los ojos de Dios y peligrosas en nuestro caminar con Dios, pero ambas no son igualmente obvias.
La cultura (e incluso hoy) encontraba muy aceptable tener hijos a través de otra mujer.
Una mujer de su tiempo (e incluso hoy) carecía de honor hasta que diera a luz un hijo. Sarai, culturalmente hablando era una mujer marcada, de vergüenza (recuerden también que al salir de Ur ahora era una nómada desconocida). Que Sarai haya llegado hasta la edad que tenía sin haber utilizado el recurso que empleó es sencillamente admirable, pero no podemos vivir apoyados en fe pretérita.
Esto es vital. No podemos vivir apoyadas en que alguna vez tuvimos fe. Tenemos que “verificar” con Dios cada día, reconocerlo cada mañana (recordarlo y buscar Su voluntad y deseo) en todo (Proverbios 3:5-6) y orar sin cesar (1 Tesalonicenses 5:17).

El pecado es sutil, debemos examinar en profundo cada situación, cada elección, cada pensamiento y no quedarnos en lo superficial (2 Corintios 10:5). Exponer todas nuestras ideas a la luz de la Palabra de Dios (Salmo 119:105). No subestimar lo engañoso de nuestro propio corazón (Jeremías 17:9). Mantener fija nuestra mirada en Jesús (Hebreos 12:2). Dependiendo solo de Cristo, nuestra única esperanza de gloria (Colosenses 1:27).

6. Me enseña que tiempos de gran fe no me excluyen de tiempos de tentación, ni me vacunan contra pecados y fallas de mi propio corazón. PERO también me enseña que es posible obtener arrepentimiento y renovación de la fe. Sarah recibió poder de Dios para concebir, consideró a Dios fiel a Su promesa; su nombre está en Hebreos 11 pese a haber instigado uno de los más grandes pecados de la historia, causa de conflictos hasta el día de hoy.

To the other woman’s embrace. [challies.com]
¿Dónde te ha pedido Dios que esperes y confíes?
¿Dónde has perdido tu fe, o en dónde se halla en terreno movedizo?
¿Dónde ha sido Dios lento para cumplir Su promesa hacia ti, o lento en responder, lento para darte el don de comprender? Piensa y observa si tu fe se ha movido de lugar.
Medita si has comenzado a elaborar planes, planes que incluso contradicen la clara y revelada voluntad de Dios. Busca ahí y verás al idolillo que ha hecho raíz.
Busca ahí y clama a Dios que restaure tu fe en El y en Sus promesas.

5Y Sarai dijo a Abram: Recaiga sobre ti mi agravio. Yo entregué a mi sierva en tus brazos; pero cuando ella vio que había concebido, me miró con desprecio. Juzgue el Señor entre tú y yo. 6Pero Abram dijo a Sarai: Mira, tu sierva está bajo tu poder; haz con ella lo que mejor te parezca. Y Sarai la trató muy mal y ella huyó de su presencia.
Igual que Eva, Sarai desvía su culpa. Igual que Adán, Abram rechaza responsabilidad. Solo Abram tiene la autoridad judicial para cambiar las cosas y hasta ahora no ha hecho nada para proteger su matrimonio. Agar orgullosa, Sarai se hace la víctima, Abram demuestra falsa neutralidad.
Sarai lleva su queja al marido para que actúe como juez y corrija la injusticia (que ella misma provocó, ejem; Proverbios 30:21-23); ahora apela a un Juez Superior y confiesa su fe al mismo tiempo: si Abram no le ofrece protección legal, ella espera confiadamente que el Señor lo haga (¿se acordará de Egipto?).

Según el Código de Hammurabi, la esposa menospreciada no podía vender su sirviente personal, pero podía señalarla con la marca de los esclavos, degradarla a esclavitud. La Ley de Ur-Nammu prescribía que a una concubina insolente se “le llenara la boca con un cuartillo de sal.”

Sarai reacciona severamente. Victimizada por su esterilidad y Agar, ahora se convierte en victimaria. En realidad ninguna está bien: la matrona es dura y beligerante; la sierva rebelde y sin arrepentimiento. Una matrona de Israel oprimiendo a una egipcia. Agar huye, pero su liberación no se halla en el regreso a Egipto sino en someterse a la madre de Israel y no menospreciarla.

7Y el ángel del Señor la encontró junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente en el camino de Shur, 8y le dijo: Agar, sierva de Sarai, ¿de dónde has venido y a dónde vas? Y ella le respondió: Huyo de la presencia de mi señora Sarai.
Aquí tienen: la única instancia conocida en toda la literatura oriental donde la deidad se dirige a una mujer por su nombre y su título. Agar responde en humildad y honestidad. La frase “ángel del Señor aparece 58 veces en el AT, y “ángel de Dios” 11 veces. Una manifestación visible de Jehová.
Agar contesta la primera pregunta, conoce su historia presente, pero no su futuro. Observen que el ángel conoce el nombre de ella, su posición y la identidad de su ama: todo el episodio está bajo el control y vigilancia de Jehová.

9Y el ángel del Señor le dijo: Vuelve a tu señora y sométete a su autoridad [bajo sus manos]. 10El ángel del Señor añadió: Multiplicaré de tal manera tu descendencia que no se podrá contar por su multitud.
El niño pertenece a Abram, sométete: el siervo avanza cuando honra, no cuando traspasa los límites sociales (Proverbios 17:2 El siervo prudente prevalecerá sobre el hijo sin honra, y con los hermanos participará de la herencia; 27:18 El que cuida la higuera comerá su fruto, y el que atiende a su señor será honrado). Sorprendentemente Agar no ofrece resistencia. Pese a saber que la situación pudiera ser más tensa al volver! Agar exhibe fe y obediencia.

11El ángel del Señor le dijo además:
He aquí, has concebido
y darás a luz un hijo;
y le llamarás Ismael [Dios oye],
porque el Señor ha oído tu aflicción.
12 Y él será hombre indómito como asno montés;
su mano será contra todos,
y la mano de todos contra él,
y habitará al oriente de[ante la faz] todos sus hermanos.
13Y Agar llamó el nombre del Señor que le había hablado: Tú eres un Dios que ve; porque dijo: ¿Estoy todavía con vida después de verle? 14Por eso se llamó a aquel pozo Beer-lajai-roi [pozo del Viviente que me ve]; he aquí, está entre Cades y Bered.
15Y Agar le dio a luz un hijo a Abram; y Abram le puso el nombre de Ismael al hijo que Agar le había dado. 16Y Abram tenía ochenta y seis años cuando Agar le dio a luz a Ismael.

Ciertamente el Señor busca al oprimido, redime de errores humanos y protege a los sufridos. El mandato divino es seguido de una promesa divina dramática: tendrás gran descendencia de tu hijo varón y se llamará Ismael. Agar es la única mujer de Génesis honrada con semejante revelación. La promesa de Dios garantiza un futuro.
Ismael [Dios oye], equivale más bien a “el Señor ha escuchado tu miseria; Jehová ha estado atento a tu humillación.” Pero Ismael no es un hijo en cuya simiente serán benditas las naciones, tendrá un estilo de vida indómito, cuya pasión por la libertad le hará entrar en conflicto con todos. Al final de la narración sobre Abraham, Ismael e Isaac vivirán separados (Génesis 25:18).

Agar es también la única instancia en toda la Biblia donde un ser humano confiere un nombre a Dios [“¿he visto la espalda de El que me ha visto?”]. Ella responde a la Persona, no a la promesa, no se jacta de su embarazo sino que se maravilla de que Dios cuide de ella. “Pozo del Viviente que me ve” enfoca la gracia manifestada por Dios mismo a una mujer en el desierto, no un estatus especial conferido a Agar.

Finalmente vuelve con su señora, quien paga el precio de su plan y ve cómo Agar da a luz un hijo varón a Abram, quien efectivamente nombra Ismael al chico. O sea que la tensión por el hijo prometido entra en una nueva etapa: en v.15-16 el nombre de Agar y Abram aparece 3 veces, Sarai no se menciona siquiera.

La escena ilustra el contraste entre gracia soberana + libertad y esfuerzo humano + esclavitud (Gálatas 4:21-31). El sinergismo de Sarai, producto de su iniciativa e impaciencia, ocasiona conflictos inmediatos en el hogar y consecuencias a largo plazo en la numerosa progenie que heredará el espíritu desafiante de Agar.
Por causa del sinergismo pierde toda la casa: Sarai pierde respeto, Agar pierde un hogar, Abram experimenta dolor de corazón por la pérdida de su esposa y el rechazo de un hijo. Esta generación natural traerá hostilidad a generaciones futuras, no paz.
Con todo, Dios tiene compasión del orgulloso que se humilla a sí mismo. Interviene y alivia la oprimida Agar. Abram y Sarai necesitan encontrar la promesa a través de dependencia, y Agar encontrar libertad a través de sumisión.

Dios busca al pecador y al rechazado. Agar es un anticipo de cómo Jesús trata a la mujer samaritana (Juan 4). Ambas son mujeres pecadoras, gentiles. Pero el Señor las alcanza con gran compasión. Agar es la única mujer en toda la literatura oriental antigua llamada por su nombre por una deidad, y es la única persona del AT que confiere un nombre a Dios, nombre que revela su relación tan especial.

En ambas escenas Agar emerge como una figura heroica que recibe misericordia de Dios mismo, de cara a una gran adversidad, posiblemente por su conexión con Abram y Sarai a pesar de su propia injusticia.
Hay un sinnúmero de comparaciones entre los personajes de este capitulo y otros de la narración en Génesis. Por ejemplo, el esquema de Sarai propuesto sin buscar a Dios contrasta con Abram, quien había preguntado sobre adoptar un hijo. Si Sarai hubiera consultado al Señor, de seguro que El le habría hecho olvidar el tema de la maternidad subrogada así como lo hizo con la adopción.
Observen que cuando Abram se fue a Egipto sin autorización divina, y ahora cuando Dios retrasa la entrega de la simiente prometida, Abram escucha la propuesta de Sarai y de nuevo actúa sin consultar a Dios. Nada bueno sale de ambas iniciativas.
Abram y Sarai guardan similitud con Adán y Eva.

Ambos hombres actúan bajo las sugerencias de su mujer, sugerencias que no provienen de fe (3:17; 16:2). ¿Consecuencia? Ambos atraen conflicto a sus hogares (y al mundo).

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TEMA 3. PACTO DE DIOS CON ABRAM (Génesis 15:1-18)

De Ur a Canaán, de Egipto a Canaán, el viaje de Abram -hombre de fe, hombre de fallas.
Se nos introdujo Sarai, su mujer, quien exhibe una exhuberante disposición a apoyar en todo a su esposo, con razón y sin razón, incluso a gran costo personal.
Conocimos también la disposición de Lot de colocarse muy próximo a la maldad.
Y nos encontramos con Melquisedec: rey de paz, sacerdote del Dios Altísimo, guardián del pan y el vino.
Veamos ahora el aprendizaje de Abram sobre cuáles son los planes de Dios para él y su descendencia. Notemos la paciencia del Señor probando la paciencia del hombre y exploremos cómo vivir a la luz de las inquebrantables promesas de Dios.

El capítulo 15 nos presenta dos escenas de dos encuentros divinos, donde hay diálogo entre el Señor y Abram así como imágenes poderosas simbólicas de la presencia de Dios y Sus promesas.
La primera escena ocurre de noche, como una visión, relacionada a la simiente prometida (v.1-6).
La segunda ocurre al anochecer, en un sueño profundo, relacionada a la Tierra Prometida.

Si bien son encuentros separados, están unidos mediante una estructura paralela ABC/A’B’C’ por el escritor:

A. El Señor utiliza la fórmula “Yo Soy” (v.1)
B. Abram cuestiona a Dios aprehensivamente, le confiere el raro título de “Soberano Señor” (v.2-3)
C. Jehová da seguridad mediante actos simbólicos: la exhibición de estrellas con referencia a la simiente (v.4-6)

A’. El Señor utiliza la fórmula “Yo Soy” (v.7)
B’. Abram cuestiona a Dios aprehensivamente, le confiere el raro título de “Soberano Señor” (v.8)
C’. Jehová da seguridad mediante actos simbólicos: la antorcha de fuego y el horno humeante con referencia a la tierra (v.9-21).

15:1 Después de estas cosas la palabra del Señor vino a Abram en visión, diciendo:
                      No temas, Abram,
                    yo soy un escudo para ti;
                   tu recompensa será muy grande.
Mudo desde 13:17, he aquí la voz divina nuevamente, con un imperativo negativo: “No temas.”

¿A quién temer? Acaba de enfrentar 4 ejércitos y uno supondría que se trata de guerras, pero salió vivo; confrontó al rey Q y está vivo; ¿podrá confrontar a Jehová y vivir?

El método de comunicación es una visión, pero no se trata de un sueño ni de un éxtasis; no se trata de una imagen visual sino de una palabra de Dios. El énfasis de los vv.1-6 es que se trata de un diálogo (que la mayor parte de las ocasiones ocurría en las noches, Génesis 15:5, 1 Samuel 3:1-3; 2 Samuel 7:4, 17; Job 4:13; 20:8; 33:15; Miqueas 3:6).
Lo primero es seguridad desde la perspectiva divina, lo segundo es lo mismo pero desde la perspectiva de Abram.

2Y Abram dijo: Oh Señor Dios, ¿qué me darás, puesto que yo estoy sin hijos, y el heredero[hijo adoptado] de mi casa es Eliezer de Damasco? 3Dijo además Abram: He aquí, no me has dado descendencia, y uno nacido en mi casa es mi heredero.

Diálogo por primera ocasión. Hasta ahora ha sido monólogo, Abram escucha y obra sin ofrecer respuesta verbal. Ahora lo hace, con una pregunta muy interesante. Observen que no dice “¿por qué no tengo hijos?” sino que se refiere a la posibilidad de la recompensa y su propósito en sí, ya que no puede transmitirla.
Intenta responder por sí mismo “¿será Eliezer?” “¿necesito un plan B?”

4Pero he aquí que la palabra del Señor vino a él, diciendo: Tu heredero no será éste, sino uno que saldrá de tus entrañas, él será tu heredero. 5Lo llevó fuera, y le dijo: Ahora mira al cielo y cuenta las estrellas, si te es posible contarlas. Y le dijo: Así será tu descendencia.

La promesa no significa que Israel se convertirá en la más poblada nación del Mediterráneo. El verso debe verse a la luz de Deuteronomio 7:7 “El Señor no puso su amor en vosotros ni os escogió por ser vosotros más numerosos que otro pueblo, pues erais el más pequeño de todos los pueblos.” El celo numérico debe corresponderse con celo en santidad y en justicia.

En respuesta, Abram deposita fe en Jehová:
6Y Abram creyó en el Señor, y El se lo reconoció por justicia.
Es la primera vez que aparece esta raíz en la Escritura “creyó =depositó fe [Hiphil]” interesante porque hemos visto que la acción de fe precede al uso de vocabulario de fe. Es decir, en virtud de su anterior respuesta de obediencia a la palabra de Dios, Abram depositaba fe en Jehová.
En Romanos 4 y Gálatas 3 Pablo desglosa la fe de Abram, en esencia: la justicia que castiga da lugar a la justicia que redime; la condición requerida es fe (condición universal porque el problema es universal: todos somos pecadores, judíos y gentiles). Pablo presenta el modelo para que ocurra esta justicia: justificación y gracia mediante fe en Cristo, quien provee redención y expiación.

La fe -dice Pablo- excluye jactancia, y es la antítesis a las obras de la ley. El ejemplo preciso que ofrece es Génesis 15:6, la justificación es un asunto de gracia, no de obras. Fe y gracia es indivisible. Obras, jactancia y salarios son también indivisibles.

7Y le dijo: Yo soy el Señor que te saqué de Ur de los caldeos, para darte esta tierra para que la poseas. 8Y él le dijo: Oh Señor Dios, ¿cómo puedo saber que la poseeré? 9El le respondió: Tráeme una novilla de tres años, una cabra de tres años, un carnero de tres años, una tórtola y un pichón. 10El le trajo todos éstos y los partió por la mitad, y puso cada mitad enfrente de la otra; mas no partió las aves. 11Y las aves de rapiña descendían sobre los animales sacrificados, pero Abram las ahuyentaba.

Ambas revelaciones inician con “Yo Soy” una en el presente, otra en el pasado; recuerden también Exodo 20:2. La formula de identificación legitima las credenciales de quien se introduce, y sobre todo de la disponibilidad y recursos de Quien habla en la visión.
El paralelismo continúa con la pregunta de Abram.
En ninguna de las dos ocasiones castiga Dios a Abram por hacer una pregunta honesta o por solicitar detalles explícitos. Observen que son  preguntas donde presiona a Dios por evidencias empíricas acerca de las promesas.

12Y sucedió que a la puesta del sol un profundo sueño cayó sobre Abram, y he aquí que el terror de una gran oscuridad cayó sobre él.
13Y Dios dijo a Abram: Ten por cierto que tus descendientes serán extranjeros en una tierra que no es suya, donde serán esclavizados y oprimidos cuatrocientos años. 14Mas yo también juzgaré a la nación a la cual servirán, y después saldrán de allí con grandes riquezas.
15Tú irás a tus padres en paz; y serás sepultado en buena vejez.

El ritual descrito sería una escenificación: los animales sacrificados simbolizan la descendencia de Abram (todo Israel), las aves de rapiña las naciones enemigas (gentiles), el horno humeante y la antorcha de fuego representarían la presencia de Dios. El hecho de que solamente algo que representa la Deidad pase entre las mitades de los cuerpos significa que este pacto es unilateral (es una teofanía). Confirmación de la promesa de Jehová de otorgar la tierra a la descendencia de Abram.

teofanía
Del lat. tardío theophanīa, y este del gr. θεοφάνεια theopháneia, de θεός theós ‘dios’ y -φάνεια -pháneia ‘manifestación’.
1. Manifestación de la divinidad de Dios.

Del v.13-16 Dios clarifica Su promesa: inicialmente había prometido la tierra, ahora solo los descendientes de Abram poseerán la tierra pero después de un período de 400 años; durante 4 siglos sufrirán abuso y persecusión como extranjeros.

Pero Abram mismo morirá en paz, es decir con sentido de contentamiento y satisfacción (he peleado la buena batalla…). Alcanzar edad avanzada no es sinónimo de paz.
Noten que hay un calificativo: buena vejez. Jacob ilustra que los años de ancianidad pueden ser de miseria (Génesis 42:38; 44:29, 31).

estereotipo
Del gr. στερεός stereós ‘sólido’ y τύπος týpos ‘molde’.
1. Imagen o idea aceptada comúnmente por un grupo o sociedad con carácter inmutable.

Evaluando mis actitudes hacia las personas de edad (más de 60). ¿V/F?
	La mayoría tienen problemas de demencia
	La vejez afecta todos los sentidos
	A la mayoría no les interesa su sexualidad
	La mayoría siempre están enfermas o deprimidas
	La mayoría viven o debieran vivir en instituciones geriátricas
	Cerca del 80% están suficientemente saludables como para continuar actividades normales
	La mayoría de accidentes de tránsito son causados por personas de edad
	“Cotorra vieja no aprende a hablar” es cierto
	La mayoría viven en pobreza

	La mayoría están dispuestas a trabajar y colaborar con la comunidad
	La mayoría tiende a ser más espiritual y religiosa que la gente joven
	Raramente se irritan
	Cada órgano y sistema del organismo envejece de manera y a velocidad distinta
	Las mujeres viven más años que los hombres
	La vejez es una enfermedad que se puede prevenir
	La mayoría está preocupada con el asunto de la muerte
	La mayoría se siente satisfecha con su vida
	La mayoría se siente no incluida y solas
R.Esteban Montilla. Viviendo la Tercera Edad. Un modelo integral de consejería para el buen envejecimiento. Ed. Clie 2004

16Y en la cuarta generación ellos regresarán acá, porque hasta entonces no habrá llegado a su colmo la iniquidad de los amorreos.
17Y aconteció que cuando el sol ya se había puesto, hubo densas tinieblas, y he aquí, apareció un horno humeante y una antorcha de fuego que pasó por entre las mitades de los animales.
18En aquel día el Señor hizo un pacto con Abram, diciendo:
A tu descendencia he dado esta tierra,
desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates: 19los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos, 20los hititas, los ferezeos, los refaítas, 21los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos.

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TEMA 2. EL LLAMADO DE ABRAM (Génesis 14:1-24)

Con perdón de ustedes, vv.1-10 ofrecen un montón de nombres y lugares. Así que nos tomaremos la licencia de ofrecerles un resumen:

Cuatro ejércitos en el área de Mesopotamia, bajo las órdenes de Quedorlaomer.
Hay otros cinco reyes, de cinco ciudades por donde vive Lot, dos son Sodoma y Gomorra. Estos cinco han estado bajo el dominio de los 4 durante cinco años, ahora se rebelan. El rey Q viene con todas sus fuerzas, arrasando lo que encuentra.
Cualquiera pensaría que 5 vs. 4 tendrían ventaja, pero resulta que los 5 ni siquiera conocen bien su tierra, caen en pozos de asfalto y el resto huye a los montes. El rey Q gana.

11Entonces tomaron todos los bienes de Sodoma y Gomorra y todas sus provisiones, y se fueron. 12Y tomaron también a Lot, sobrino de Abram, con todas sus posesiones, pues él habitaba en Sodoma, y partieron.

Lot continúa en la necedad. Observen su progresiva identificación con Sodoma: primero escoge (13:11), acampa cerca (13:12), vive en la ciudad (14:12), es un respetable ciudadano de ella (19:1,6; Salmo 1:1). Hay tres escalones más, para un total de 7: huye a Zoar (19:18-23), se establece en una cueva (19:30) y en un estupor alcohólico comete incesto y da origen a Moab y Amón (19:31-38). Hay una clase entera aquí, pero sorry, seguimos adelante. Luego volveremos.

13Y uno de los que escaparon vino y se lo hizo saber a Abram el hebreo, que habitaba en el encinar de Mamre el amorreo, hermano de Escol y hermano de Aner, y éstos eran aliados deAbram. 14Al oír Abram que su pariente había sido llevado cautivo, movilizó a sus hombres adiestrados nacidos en su casa, trescientos dieciocho, y salió en su persecución hasta Dan. 15Y por la noche, él, con sus siervos, organizó sus fuerzas [las divide] contra ellos, y los derrotó y los persiguió hasta Hoba, que está al norte de Damasco. 16Y recobró todos sus bienes, también a su pariente Lot con sus posesiones, y también a las mujeres y a la gente.

Abram tiene gente entrenada, ha hecho alianza con 3 hermanos amorreos, y cuando oyó lo de Lot decide ir a rescatarlo incluso colocando su propia vida en peligro. ¡Otro Abram, no el de Egipto! Una fe activa, sensible a la acción, que utiliza medios apropiados para ganar: gente entrenada, alianzas, ataque por sorpresa y de noche, división de fuerzas…recupera todo los bienes y libera a Lot. Rescata de problemas a un Lot que merecía estar en problemas.
318 hombres contra 4 ejércitos, no pierdan de vista Quién triunfa aquí, cuán grande es El.

17A su regreso después de derrotar a Quedorlaomer y a los reyes que estaban con él, salió a su encuentro el rey de Sodoma en el valle de Save, es decir, el valle del Rey. 18Entonces Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino; él era sacerdote del Dios Altísimo[p]. 19Y lo bendijo, diciendo:
Bendito sea Abram del Dios Altísimo,
creador del cielo y de la tierra;
20y bendito sea el Dios Altísimo
que entregó a tus enemigos en tu mano.
Y le dio Abram el diezmo de todo.

¿Quién es este Melquisedec?
Su nombre en hebreo significa “rey de justicia” o “mi rey es justo” (Hebreos 7:2).
Rey de Salem en hebreo significa “rey de paz” el nombre sería la versión corta de Jeru+salem “ciudad de Salem.”
Es sacerdote y es rey (primera referencia bíblica de sacerdote) y procura que todo el mundo sepa que es un sacerdote del Dios Altísimo (El Elyon). Adora al Unico Dios verdadero al igual que Abram. ¿Papel de esta clase de sacerdote? Es un mediador entre Dios y el hombre, un intercesor en favor del pueblo de Dios ante la presencia de Dios. También, mediante el sacrificio, prepara camino para que el pecador sea perdonado por Dios.
Trae pan y vino.
Sale a bendecir a Abram.
Abram honra a Melquisedec y le entrega el 10% de todo. Abram se asegura de dar todo honor a Dios, no quiere gloria para sí.

¿Por qué este Melquisedec aquí?
He aquí la Escritura predicando el evangelio antes de Cristo, orientando hacia la cruz. Melquisedec es una imagen del Señor:
Jeremías 23: los días vienen… el Señor es nuestra justicia…
Cristo es el rey de paz; Isaías 9
Cristo es Sacerdote y Rey; es el Mediador entre Dios y el hombre; Intercesor a favor del pueblo de Dios en la presencia de Dios, quien mediante Su sacrificio en la cruz provee perdón al pecador, Hebreos 5:9-10
Pan y vino son los elementos que utilizamos para recordar el sacrificio de Cristo en la cruz. El es la bendición, he aquí el cumplimiento de 12:3, en ti serán benditas todas las familias de la tierra.

Pero hubo otro rey que apareció cuando Abram regresa triunfante.
El rey de Sodoma aparece mudo y con las manos vacías (era uno de los reyes derrotados por Q, ¿recuerdan?); es evidente la ingratitud y luego su codicia por los bienes.

21Y el rey de Sodoma dijo a Abram: Dame las personas y toma para ti los bienes. 22Y Abram dijo al rey de Sodoma: He jurado al Señor, Dios Altísimo, creador del cielo y de la tierra, 23que no tomaré ni un hilo ni una correa de zapato, ni ninguna cosa tuya, para que no digas: “Yo enriquecí a Abram.”

Sus primeras palabras son un mandato “dame” en lugar de honrar y alabar, su audacia al querer disponer de lo que no es suyo y su actitud es engañosa y murmuradora: no ha mostrado alegría ni contentamiento. Irrespetuoso en grado superlativo, intenta ejercer una autoridad que no existe y tentar a Abram con el botín. Abram anticipa que, si acepta la oferta, el de Sodoma dirá que se desprendió de lo suyo para que Abram tomara ventaja.

¿Cómo responde Abram? ¡Está pasando de curso!
Primero dejó que Lot escogiera, ofreció la tierra fértil; en fe recibió toda la heredad.
Experimenta la bondad de Dios, quiere que Dios reciba toda gloria.

Con fidelidad da toda gloria a Dios. Como héroe conquistador Abram tiene derecho de propiedad a lo despojado al rey de Sodoma, pero no quiere lo que este pagano rey le ofrece a regañadientes.
Abram quiere estar por encima de todo reproche a los ojos de sus vecinos paganos y no permitirá que el nombre de Dios sea manchado por ambigüedades morales.

Por amor a otros, hemos de estar listas para ceder nuestros derechos. Pablo rehusó su derecho a recibir pago ministerial alguno con el fin de no afectar al ministerio (1 Corintios 9:7-19; 2 Corintios 2:17; 11:7-12; cf 2 Reyes 5:15-27).

¿Y los aliados?
24Nada tomaré, excepto lo que los jóvenes han comido y la parte de los hombres que fueron conmigo: Aner, Escol y Mamre. Ellos tomarán su parte.

Bendecidos igualmente. ¡Es posible confiar en Dios!
Confiar en hambruna, confiar en riqueza. Confiar en batalla, y esto es solo el principio de una historia que apunta a la cruz y las promesas y a aprender a crecer en fe y confiar que El ve una imagen mucho mayor y más amplia que nosotras, y que todo lo que hace es para Su gloria.

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