TEMA V. EL HIJO LARGAMENTE ESPERADO.

DIOS PRUEBA A ABRAHAM, Génesis 22

El apóstol Pablo señala que todo creyente ha de escoger a qué pueblo pertenece, si al de Ismael (lo que viven según la carne) o al de Isaac (los que viven por el Espíritu). Por gracia, uno puede moverse de la primera opción a la segunda, pero ningún creyente revertirá el movimiento.
Estarían actuando al revés si, por ejemplo, forzaran a otros al rito de la circuncisión como marca de fe auténtica. En este caso sería Ismael “persiguiendo” a Isaac otra vez.

El capítulo 22 se relaciona a dicho contexto. Abraham ha perdido un hijo, Ismael; ¿perderá también al segundo? …Después de estas cosas… ¿Cuáles cosas? lo de Abimelec, pero más importante, la salida de Ismael y Agar de la casa de Abraham. Es evidente que ahora el patriarca tiene toda su esperanza de sucesión en una sola canasta.

22 1Aconteció que después de estas cosas, Dios probó a Abraham, y le dijo: ¡Abraham! Y él respondió: Heme aquí.
A menudo, Dios prueba a sus santos mediante adversidades y pruebas para precisamente probar la calidad de su fe a través de obediencia en un continuo de espacio-tiempo llamado “historia” (Exodo 20:20; Deuteronomio 8:2; 2 Crónicas 32:31; Mateo 4:1-11).
En la historia de Isaac, Abraham es colocado frente a un dilema: su fe en la promesas divinas y el mandato que recibe para nulificarlas; su afecto por el regalo de Dios o por Dios mismo.
¿Por qué escogió Dios este tipo de prueba para validar una realidad? No sabemos.
Dios no prueba a nadie para llevarlo a pecar, sino para probar la calidad de lo que somos.
Lo que hacemos es prueba de lo que somos (Santiago 2:14-24).
Nosotros no ponemos a Dios a prueba (Exodo 17:2,7; Deuteronomio 6:16; Lucas 4:12), sino que hemos de responder en humildad y obediencia cuando El llama. Observen cómo responde el patriarca: “heme aquí.” Modelo de la fe cristiana.

Sin embargo ninguno de nosotros tiene fe perfecta. Ya hemos visto las flaquezas del mismo Abraham. Al repasar una historia como esta tendemos a ponernos en el lugar de los personajes y preguntarse ¿cuáles serían los sentimientos del padre? ¿de Isaac?
Con todo, Dios responde al compromiso básico del patriarca de caminar delante de Dios (Génesis 17:1). Cuando Abraham obedece, es de bendición para otros y recibe promesas divinas; cuando Abraham desobedece es una carga en el cuello de las naciones.
Fe requiere visión y demanda obediencia radical a la Palabra de Dios.
No se trata de una historia para romper corazones, lo hace, pero el objetivo primario es llevarnos a la cruz de Cristo.

La escena de Isaac presenta la naturaleza radical de la verdadera fe: demandas enormes y bendiciones increíbles. El punto focal de la escena es la fe de Abraham, no la sumisión de Isaac. La tensión va en aumento, en cámara lenta, a medida que el escritor nos cuenta los detalles.

2Y Dios dijo: Toma ahora a tu hijo, tu único, a quien amas, a Isaac, y ve a la tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré.
3Abraham se levantó muy de mañana, aparejó su asno y tomó con él a dos de sus mozos y a su hijo Isaac; y partió leña para el holocausto, y se levantó y fue al lugar que Dios le había dicho.

Según la tradición judía temprana Isaac tendría alrededor de 37 años según la tradición (si Sara parió a los 90, falleció a los 127 años). El texto no señala la edad de Isaac, pero si pudo cargar la leña y subir a la cima del monte es claro que no era un niño pequeño, ha pasado al menos una década desde el destete.
La región de Moriah probablemente se refiera a Jerusalén (2 Crónicas 3:1), a unos 80 km desde Beerseba.

4Al tercer día alzó Abraham los ojos y vio el lugar de lejos. 5Entonces Abraham dijo a sus mozos: Quedaos aquí con el asno; yo y el muchacho iremos hasta allá, adoraremos y volveremos a vosotros. 6Tomó Abraham la leña del holocausto y la puso sobre Isaac su hijo, y tomó en su mano el fuego y el cuchillo. Y los dos iban juntos.

Al tercer día… en el mundo bíblico la frase simboliza un período típico de preparación para algo importante. Es evidente que Abraham no actúa por impulso sino que procede con fe resuelta; ahora sabe algunas cosas sobre Dios que antes desconocía: que Dios hará lo que El dice, y Dios ha dicho que su descendencia provendrá a través de este hijo, por tanto, suceda lo que suceda, Abraham está seguro que de alguna manera Isaac saldrá vivo. La intensidad de la prueba es total, la instrucción es que ofrezca a su hijo en holocausto (Levítico 1:1-9; ley de los holocaustos), esto es, ofrenda quemada por completo sobre el altar.

El sacrificio infantil no era desconocido para Israel, a tal punto que esta práctica fue denunciada como abominación (Levítico 18:21; 20:1-5; Deuteronomio 18:10; 2 Reyes 23:10; Miqueas 6:6-7). Muchos israelitas asumían el sacrificio infantil como una manera válida de adoración, de modo que solo las prohibiciones y leyes de profetas y sacerdotes corrigieron semejante idea. Observen que los mozos no realizan ninguna función, simplemente están ahí. Fue Abraham quien partió la leña y fue Isaac quien la cargó después.
Como para acentuar la soledad del camino de la fe.
Noten también la seguridad de Abraham: …volveremos a vosotros… Hebreos 11:17-19 revela estas palabras como ilustración poderosa de la fe de Abraham. El patriarca fue más lejos que Job “Jehová dio, Jehová quitó” (Job 1:21): “Jehová da, Jehová quita, Jehová restaura.”
Abraham no sabe cómo lo hará Dios, pero su fe armoniza la promesa de que “en Isaac te será llamada descendencia” con el mandato que recibe ahora.

Algo más, Abraham dice a los mozos que “adorará.” Pero va a un sacrificio. ¿Y entonces?
Luego perdemos este concepto. Pero era un concepto natural a los creyentes del Antiguo Testamento y al mismo Abraham: el lugar de adoración es el lugar del sacrificio.
¿Piensas que el lugar de adoración es la habitación o el sitio donde estás?
Tiempos de verdadera adoración son tiempos cuando somos llamadas a sacrificar más allá de lo que podemos imaginar. El lugar de adoración está unido al lugar de sacrificio. Son inseparables.
(Romanos 12:1 Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional. Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cual es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto).
No hay mayor adoración que podamos ofrecer a Dios sino aquello que se nos ha llamado a sacrificar.

7Y habló Isaac a su padre Abraham, y le dijo: Padre mío. Y él respondió: Heme aquí, hijo mío. Y dijo Isaac: Aquí están el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para el holocausto? 8Y Abraham respondió: Dios proveerá [YHWH-yireh] para sí el cordero para el holocausto, hijo mío. Y los dos iban juntos.

cordero, ra
Del lat. vulg. *cordarius, der. de cordus ‘tardío’.
1. Cría de la oveja.
2. Persona mansa, dócil y humilde.

Una pregunta honesta merece una respuesta honesta. Isaac tiene curiosidad, no duda en hacer la pregunta lógica. Su pregunta indica que sabía en qué consistía ofrecer un sacrificio de adoración, si bien el texto no indica que Isaac supiera expresamente de qué se trataba.
La respuesta de Abraham no ofrece dudas, tampoco conduce a malentendidos o ambigüedad.
No podemos ni debemos pasar por alto la actitud colaboradora de Isaac. En ningún momento detuvo a su padre, preguntó por el cordero pero no dijo ni media palabra sobre las sogas…
Si Abraham exhibe fe que obedece, Isaac exhibe fe que coopera.
Si Isaac tenía fuerzas para llevar la carga de leña significa que tenía la fuerza suficiente para salir corriendo o resistirse a ser atado.
Vislumbren el paralelo de lo que está sucediendo y lo que pasó con nuestro Señor Jesucristo, quien cargó el madero y cargó sobre El todas nuestras iniquidades, voluntariamente.

9Llegaron al lugar que Dios le había dicho y Abraham edificó allí el altar, arregló la leña, ató a su hijo Isaac y lo puso en el altar sobre la leña. 10Entonces Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para sacrificar a su hijo.

En hebreo hay cinco palabras utilizadas para describir lo que se traduce como “sacrificar.” Sorprendentemente, en el texto la palabra escogida (sahat) es la misma usada para describir la muerte o sacrificio de niños a dioses falsos en cultos paganos (Isaías 57:5; Ezequiel 16:21; 23:39). Utilizar la misma palabra aquí, en Génesis 22:10, confiere al sacrificio de Isaac un aspecto más terrible.

11Mas el ángel del Señor lo llamó desde el cielo y dijo: ¡Abraham, Abraham! Y él respondió: Heme aquí. 12Y el ángel dijo: No extiendas tu mano contra el muchacho, ni le hagas nada; porque ahora sé que temes a Dios, ya que no me has rehusado tu hijo, tu único.
13Entonces Abraham alzó los ojos y miró, y he aquí, vio un carnero detrás de él trabado por los cuernos en un matorral; y Abraham fue, tomó el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. 14Y llamó Abraham aquel lugar con el nombre de El Señor Proveerá, como se dice hasta hoy: En el monte del Señor se proveerá.

Isaac preguntó por una oveja. Dios proveyó un carnero. Posterior, el carnero se asoció con sacerdocio y expiación (Levítico 8-9, en especial 9:24; 16:1,3).

¿Acaso Dios no sabía cómo respondería Abraham? Claro que sí. El punto no es Dios aprendiendo sobre Abraham, sino el patriarca aprendiendo sobre Dios, en especial sobre el temor a Dios: obediencia a la revelación de Su voluntad moral. Nada es difícil para el Señor, El proveerá.
La fe no es de palabras, sino de hechos (Santiago 2:21-22). Las obras no son méritos para ganar salvación, sino marcas de haber sido salvados.
Y luego vemos la magnífica imagen de muerte substitutoria, algo más muere en lugar de Isaac para que éste pueda vivir. Somos bendecidas porque Dios mismo no detuvo el cuchillo sobre Su propio Hijo, Su muerte en substitución por nosotros.
(Romanos 8:32 El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá también con El todas las cosas?) El Señor proveerá. ¿Cómo es posible dudar la provisión de Dios cuando ha satisfecho nuestra más grande necesidad? ¿Has pensado en esto?
Puede que necesites algo desesperadamente ahora mismo, la salud de un familiar, alguna situación matrimonial terrible, no sé, ¿puedes descansar en la verdad de que la necesidad más profunda ha sido satisfecha por Cristo?
Y sabiendo esto, ¿dudas de que El pueda continuar llenando tus necesidades?
Dios proveerá.
Nota: palabras dichas por el hombre que salió huyendo a Egipto porque había hambre en la tierra prometida. Por el hombre que buscó a Abimelec cuando estuvo en problemas. Ahora ve: Dios proveerá. Jehová Yire, no Abraham-shama (Abraham obedeció).

15El ángel del Señor llamó a Abraham por segunda vez desde el cielo,
16y dijo: Por mí mismo he jurado, declara el Señor, que por cuanto has hecho esto y no me has rehusado tu hijo, tu único, 17de cierto te bendeciré grandemente, y multiplicaré en gran manera tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena en la orilla del mar, y tu descendencia poseerá la puerta de sus enemigos. 18Y en tu simiente serán bendecidas [a sí mismas se bendecirán] todas las naciones de la tierra, porque tú has obedecido mi voz. 19Entonces Abraham volvió a sus mozos, y se levantaron y fueron juntos a Beerseba. Y habitó Abraham en Beerseba.

El Señor reitera Sus promesas de descendencia a Abraham, serán numerosos, victoriosos e influyentes. Prosperan porque Abraham fue fiel. He aquí la consecuencia última de la prueba divina hecha a Abraham.
Muy importante es que no veamos parecidos superficiales entre Cristo e Isaac o el cordero, sino en la semejanza fundamental del modus operandi del Señor.
(1 Samuel 15:22 Y Samuel dijo: ¿Se complace el Señor tanto en holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la voz del Señor? He aquí, el obedecer es mejor que un sacrificio, y el prestar atención, que la grosura de los carneros).
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TEMA 5. Génesis 21 a 25:18 EL HIJO LARGAMENTE ESPERADO

La escena del nacimiento de Isaac es el inicio de una nueva unidad dentro de Génesis.
Observan la estructura:
A. Dios elige al menor, Isaac (21:8-19)
B. Matrimonio de Ismael, el hijo desechado, a una mujer extraña (21:20-21)
C. Lucha entre Abimelec de Gerar sobre pozo de Abraham (21:22-34)
D. Arriesgando todo por el Pacto (22:1-19)
E. Genealogía de los no escogidos: familia de Nacor (22:20-24)
F. Muerte de Sara (23:1-20)
CENTRO: Dios escoge a Rebeca como matriarca de Israel y esposa de Isaac (24:1-67)
F’. Muerte de Abraham (25:1-10)
E’. Genealogía de los no escogidos: familia de Ismael (25:11-18)
D’. Despreciando el Pacto, Esaú (25:19-34)
C’. Lucha entre Abimelec de Gerar sobre pozos de Abraham (26:1-33)
B’. Matrimonio de Esaú, el hijo desechado, a mujeres extrañas (26:34-35)
A’. Dios elige al menor, Jacob (27:1-28:4)

A-A’ inician y terminan con la vida de Isaac. Ambos, Isaac y Jacob fueron elegidos por medios no convencionales, no por derechos de primogenitura. Isaac es hijo de padres “muertos.” Jacob recibe la bendición de un “ciego” que piensa estar bendiciendo al profano hermano mayor.
B-B’ muestra el matrimonio de los hijos no escogidos con mujeres extrañas.
C-C’ Isaac hereda las bendiciones de Abraham.
D-D’ contrasta el compromiso radical de Abraham con el Dios del Pacto vs. Esau
E-E’ evidencia bendiciones de Dios al multiplicar incluso descendientes de Abraham no escogidos.
F-F’ salida de la primera pareja patriarcal de la historia sacra
G. selección de Rebeca como la nueva matriarca de Israel.

21 1Entonces el Señor visitó a Sara como había dicho, e hizo el Señor por Sara como había prometido. 2Y Sara concibió y dio a luz un hijo a Abraham en su vejez, en el tiempo señalado que Dios le había dicho.

3Y Abraham le puso el nombre de Isaac al hijo que le nació, que le dio a luz Sara. 4Y circuncidó Abraham a su hijo Isaac a los ocho días, como Dios le había mandado. 5Abraham tenía cien años cuando le nació su hijo Isaac.
6Y dijo Sara: Dios me ha hecho reír [Dios ha hecho risa para mí]; cualquiera que lo oiga se reirá conmigo [por mí]. 7Y añadió: ¿Quién le hubiera dicho a Abraham que Sara amamantaría hijos? Pues bien, le he dado a luz un hijo en su vejez.

Por increíble que parezca, la historia del nacimiento se refiere en pocos versos. Porque el clímax de la narración no reside en el nacimiento del hijo largamente esperado sino en el caminar de Abraham con Dios y el reto último a su fe, el sacrificio de su único hijo. La respuesta de la fe a la elección que Dios ha hecho de la semilla.
De inicio Abraham responde fielmente: el mismo nombre que Dios dio, Isaac [risas], lo circuncida.
Sara responde con alabanza y risas (no sabemos si de la perplejidad de verse como ¡primeriza a los 90 años de edad, de ver Quién ríe al final!; o de pensar “esto es lo más ridículo que pudiera haberme ocurrido”) Noten que el v.7 dice que “dio leche!” y habla de “hijos” (plural, espera más!)
Acredita a Dios el haber cambiado su risa de incredulidad (17:17-19; 18:12-15) en risa de gozo. Todos reirán ahora conmigo, de alegría y asombro con Sara.
¡Dios tiene sentido del humor!
Dios es el Autor del humor, luego olvidamos esto y creemos que ser santas es estar recitando versículos con la cara larga, una falda que llega hasta el piso y un saco con tres agujeros como blusa… Dios es el origen de risas, de diversión, y cómo debiéramos aprender a disfrutar esos pequeños o grandes momentos donde Su misericordia y gracia nos hace reír, ser objeto de alguna broma divina, de ser capaces de reírnos de nosotras mismas incluso en circunstancias difíciles.

Sara está feliz, tiene un bebé en brazos, es capaz de alimentarlo y levantarse en medio de la noche y cuidarlo, ¡felicidad contagiosa!

AGAR E ISMAEL (v.8-21)
8Y el niño creció y fue destetado, y Abraham hizo un gran banquete el día que Isaac fue destetado.
Issac creció…el relato fluye sin sentir. El rito del destete solía ocurrir alrededor de los tres años de edad (1 Samuel 1:22-25).

destetar
De des- y teta.
1. Hacer que deje de mamar el niño o las crías de los animales, procurando su nutrición por otros medios.
2. Apartar a los hijos de las atenciones y comodidades de su casa para que aprendan a desenvolverse por sí mismos.

9Y Sara vio al hijo que Agar la egipcia le había dado a luz a Abraham burlándose de [jugando con] su hijo Isaac, 10y dijo a Abraham: Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de ser heredero juntamente con mi hijo Isaac.

Ismael tiene alrededor de 16 años de edad. Un adolescente formado en el desierto “jugando” con un niño de 3 años. En el original, la raíz del verbo utilizado implica “mofa, burla” pero la forma gramatical significa “risa malevolente” (Génesis 19:14; Exodo 32:6; Jueces 16:25) en lugar de juego o risa inocente.
Producto de su experiencia con Agar, Sara percibe el significado de los “juegos” de Ismael y la amenaza que representa a la herencia de Isaac. Observen que el escritor del relato habla del “hijo de la egipcia” en lugar de escribir su nombre, quizás queriendo significar su posición secundaria (pese a ser el hijo mayor).
La amenaza es real y es doble: contra el niño y contra la misma Sara (su alegría y esperanza).
La respuesta del Señor valida su interpretación: el hijo de la esclava persigue al hijo de la libre (Gálatas 4:29); el menosprecio del muchacho imita el menosprecio de Agar contra Sara.

11Y el asunto angustió a Abraham en gran manera [fue muy gravoso en los ojos de Abraham] por tratarse de su hijo. 12Mas Dios dijo a Abraham: No te angusties por el muchacho ni por tu sierva; presta atención a [oye su voz en] todo lo que Sara te diga, porque por Isaac será llamada tu descendencia. 13Y también del hijo de la sierva haré una nación, por ser tu descendiente.

Angustia paternal. El Código Lipit-Ishtar (1875 A.C.) contiene una cláusula que estipula que “si una esclava pare hijos y el padre le concede libertad a ella y sus hijos, el hijo de la esclava no dividirá su herencia con los hijos de su amo.”
La demanda de Sara tiene base moral y legal. Noten que ha cambiado el carácter de Sara.
En su primera experiencia con Agar, le faltó fe, culpó a Abraham y maltrató a la sierva. Ahora su preocupación recibe aval divino. Dios mismo responde al patriarca:
Linaje a través de Isaac, promesa de bendición eterna
Descendientes de Ismael serian una gran nación

Básicamente la respuesta divina es “nos vamos con el plan de Sara, lo que tú quieres es bueno, pero lo de ella es mejor, y si hubiera mala intención, Yo proveeré para bien.”
Esto es lo que sucede aquí.

Abraham obedece a Dios, no a Sara. Ahora somos testigos de una marca de madurez, buscó consejo de Dios y después muestra celo y obediencia inmediata a Dios.
14Se levantó, pues, Abraham muy de mañana, tomó pan y un odre de agua y los dio a Agar poniéndoselos sobre el hombro, y le dio el muchacho y la despidió. Y ella se fue y anduvo errante por el desierto de Beerseba.
Un odre de agua contendría aproximadamente 3 galones.

15Y el agua en el odre se acabó, y ella dejó al muchacho debajo de uno de los arbustos, 16y ella fue y se sentó enfrente, como a un tiro de arco de distancia, porque dijo: Que no vea yo morir al [la muerte del] niño. Y se sentó enfrente y alzó su voz y lloró.
17Y oyó Dios la voz del muchacho que lloraba; y el ángel de Dios llamó a Agar desde el cielo, y le dijo: ¿Qué tienes, Agar? No temas, porque Dios ha oído la voz del muchacho en donde está. 18Levántate, alza al muchacho y sostenlo con tu mano; porque yo haré de él una gran nación.
19Entonces Dios abrió los ojos de ella, y vio un pozo de agua; y fue y llenó el odre de agua y dio de beber al muchacho. 20Y Dios estaba con el muchacho, que creció y habitó en el desierto y se hizo arquero.
21Y habitó en el desierto de Parán, y su madre tomó para él una mujer de la tierra de Egipto.

El ángel de Dios… Agar, ¿crees que te oí solo una vez? No. Observen que el pan y el agua no duraron mucho, Agar alcanzó el final de sí misma muy pronto, abandonó su posición de suficiencia, de ser capaz de resolver lo que sea. Y es en este punto que Dios le habla.
¿Lo ven?
Cuando se queda sin recursos entonces es que está lista para recibir el mensaje de Dios como Su recurso. Así somos. Pasó igual la primera vez con Agar; pasó igual con Sara y Abraham: intentaron todo lo que estaba a su alcance. Solo cuando percibieron su total incapacidad, su carencia de recursos, es entonces cuando Dios exhibe Su gloria en medio de situaciones.

Tristemente Agar volvió a Egipto. En su interior nunca abandonó Egipto, y ahora busca una mujer de allá para su propio hijo.

La historia nos recuerda un principio que vimos cuando empezamos Génesis: Dios es Dios que separa. Separó la luz de las tinieblas, la tierra del mar, los cielos de la tierra, etc. Separó a Lot de Abraham.
Gálatas 4:21-31 Ismael fue el producto de la voluntad humana, Abraham y Sara creyeron que podían tener un hijo a su manera y conciben con la ayuda de Agar. En contraste, Isaac es producto de la voluntad divina.
Es una imagen de la salvación provista por Dios: un hijo de la gracia; la única razón para el nacimiento de Isaac fue la gracia de Dios. Representa el regalo gratis.

Ismael representa la ley. Gálatas 4:25 correlaciona Agar con el Monte Sinaí (la ley): nuestros intentos de ganar la salvación mediante nuestra conducta. Salvación por obras.

PACTO ENTRE ABRAHAM Y ABIMELEC (v.22-34)

22Aconteció por aquel tiempo que Abimelec, con Ficol, comandante de su ejército, habló a Abraham, diciendo: Dios está contigo en todo lo que haces; 23ahora pues, júrame aquí por Dios que no obrarás falsamente conmigo, ni con mi descendencia, ni con mi posteridad, sino que conforme a la bondad que te he mostrado, así me mostrarás a mí y a la tierra en la cual has residido.
24Y Abraham dijo: Yo lo juro.
25Pero Abraham se quejó [reconvino] a Abimelec a causa de un pozo de agua del cual los siervos de Abimelec se habían apoderado. 26Y Abimelec dijo: No sé quién haya hecho esto, ni tú me lo habías hecho saber, ni yo lo había oído hasta hoy.
27Y Abraham tomó ovejas y vacas y se los dio a Abimelec. Y los dos hicieron un pacto. 28Entonces Abraham puso aparte siete corderas del rebaño. 29Y Abimelec dijo a Abraham: ¿Qué significan estas siete corderas que has puesto aparte? 30Y él respondió: Tomarás estas siete corderas de mi mano para que esto me sirva de testimonio de que yo cavé este pozo.
31Por lo cual llamó aquel lugar Beerseba [pozo del juramento, o, pozo de siete], porque allí juraron los dos. 32Hicieron, pues, un pacto en Beerseba; y se levantó Abimelec con Ficol, comandante de su ejército, y regresaron a la tierra de los filisteos. 33Y Abraham plantó un tamarisco en Beerseba, y allí invocó el nombre del Señor, el Dios eterno.

Tanto el nacimiento de Isaac como el de Cristo ocurrieron en tiempos de fuerte tensión política. Este asunto del pozo parece un evento menor dentro del amplio marco de los conflictos internacionales con Abimelec, primero con el asunto de la descendencia (20:18), ahora en referencia a la tierra; el reto es aprender a discernir el plan divino.

El programa divino no tiene nada que ver con las conexiones genéticas de Ismael ni con la justicia de Isaac, el plan es de elección divina (Romanos 9:6-8).

Hoy mismo, eventos que parecen insignificantes podrían ser parte de los grandes planes de Dios.
El pasaje enseña con claridad cómo hemos de conducirnos, respetuosamente, con aquellos que no comparten nuestra visión política o religiosa pero que han sido colocados en posiciones de autoridad superiores a nosotros.
No controlamos a otros, pero sí podemos y debemos vigilar nuestros corazones.
¿Nos sometemos a la voluntad de Dios en nuestra manera de vivir?

Un punto rápido:
34Y peregrinó Abraham en la tierra de los filisteos por muchos días.
¿Cuánto tiempo? Probablemente años. Tengamos esto presente porque el panorama cambia por completo nuestra forma de leer el sacrificio de Isaac.
Isaac no era un niñito cuando sucedió.

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20 1Y Abraham partió de allí hacia la tierra del Neguev [región del Sur], y se estableció entre Cades y Shur; entonces estuvo por un tiempo en Gerar. 2Y Abraham dijo de Sara su mujer: Es mi hermana. Entonces Abimelec, rey de Gerar, envió y tomó a Sara. 3Pero Dios vino a Abimelec en un sueño de noche, y le dijo: He aquí, eres hombre muerto por razón de la mujer que has tomado, pues está casada. 4Mas Abimelec no se había acercado a ella, y dijo: Señor, ¿destruirás a una nación aunque sea inocente? 5¿No me dijo él mismo: “Es mi hermana”? Y ella también dijo: “Es mi hermano.” En la integridad de mi corazón y con manos inocentes yo he hecho esto.
6Entonces Dios le dijo en el sueño: Sí, yo sé que en la integridad de tu corazón has hecho esto; y además, yo te guardé de pecar contra mí; por eso no te dejé que la tocaras. 7Ahora pues, devuelve la mujer al marido, porque él es profeta y orará por ti, y vivirás. Mas si no la devuelves, sabe que de cierto morirás, tú y todos los tuyos.

Si Sarah andaba en los 65 en 12:11, ¿cuántos años tiene ahora? ¡Cerca de 90! Y por lo visto sigue siendo una mujer hermosa, aunque es posible que todo haya sido por alianza política y/o económica.
El Antiguo Testamento está repleto de ejemplos donde los actores son posteriores al Pacto, pero viven como si fueran previos al Pacto. Abraham no es el único que intercambia momentos de grandeza con momentos de desobediencia y corta visión.
1 Corintios es ejemplo de la misma inconsistencia en el Nuevo Testamento.

La película de Abraham vuelve a un tema familiar: el “préstamo” de Sarah, pero ahora es peor, porque es posible que Sarah ya estuviese embarazada…

El pasaje es el primero de 4 instancias en Génesis donde un personaje que no pertenece al pueblo escogido recibe una revelación de Dios en sueños (Labán, 31:24; el copero y el panadero, 40:5; Faraón, 41:1). Cada uno de estos sueños son una advertencia; el instinto y los sentidos dictan una cosa, pero el sueño previene y/o corrige la implementación de los sentimientos.

Implícita en el relato, encontramos la idea de que el pueblo de Dios no tiene monopolio sobre revelaciones de la Deidad. La revelación de Su voluntad es posible a cualquier tipo de pueblo (2 Crónicas 35:20-22, la muerte de Josías al no hacer caso a las palabras de Necao Faraón, que provenían de boca de Dios).
También implícito, la idea de que todos los pueblos están obligados a la Ley Moral, la misma moralidad patriarcal de Dios sobre el adulterio. El adulterio es una afrenta al mismo Dios, no importa quién la cometa, si israelita o no israelita.

Tenemos que darle crédito a este rey Abimelec quien voluntariamente acepta su culpa, pero al igual que Faraón (Exodo 9:27; 10:16) y Balaam (Números 22:34), en los tres casos la admisión de culpa se debe a motivaciones egoístas (como veremos más adelante).

Génesis 20 provee ilustración sobre tipos de pecado. 1) Una persona conocedora de la Ley puede violarla accidentalmente (negligencia), o 2) actuar con deliberación sin saber que se ha equivocado (ignorancia). Abimelec cae en la segunda categoría, observen que el énfasis revela que Abimelec no es por naturaleza o convicción un individuo de altos principios morales (esto es, no tiene compromiso con Dios que le restrinja de pecar).
Observen la respuesta de Dios: habrías pecado contra Mí (no habla de Abraham). El adulterio es pecado directo contra Dios. Con este nuevo conocimiento Abimelec debe actuar de inmediato. Devolver a Sarah y además solicitar a Abraham que interceda por él y por su pueblo (Dios ha cerrado la matriz de toda mujer).
Tenemos aquí el uso de la palabra profeta por primera ocasión en toda la Biblia. Un intercesor, él orará por ti. Dios identifica a Abraham como profeta y explica su función, es interesante que la duplicidad o inconsistencia del patriarca que veremos a continuación no lo descalifica de su función.

8Abimelec se levantó muy de mañana, llamó a todos sus siervos y relató todas estas cosas a oídos de ellos; y los hombres se atemorizaron en gran manera. 9Entonces Abimelec llamó a Abraham, y le dijo: ¿Qué nos has hecho? ¿Y en qué he pecado contra ti, para que hayas traído sobre mí y sobre mi reino un pecado tan grande? Me has hecho cosas que no se deben hacer. 10Y Abimelec añadió a Abraham: ¿Qué has hallado [visto] para que hayas hecho esto? 11Y Abraham respondió: Porque me dije: Sin duda no hay temor de Dios en este lugar, y me matarán por causa de mi mujer. 12Además, en realidad es mi hermana, hija de mi padre, pero no hija de mi madre; y vino a ser mi mujer. 13Y sucedió que cuando Dios me hizo salir errante de la casa de mi padre, yo le dije a ella: “Este es el favor que me harás: a cualquier lugar que vayamos, dirás de mí: ‘Es mi hermano.’”
14Entonces Abimelec tomó ovejas y vacas, siervos y siervas, y se los dio a Abraham, y le devolvió a Sara su mujer. 15Y dijo Abimelec: He aquí, mi tierra está delante de ti; habita donde quieras. 16Y a Sara le dijo: Mira, he dado a tu hermano mil piezas de plata; he aquí, esta es tu vindicación delante [es para ti un velo para los ojos] de todos los que están contigo, y ante todos, quedas vindicada.
17Abraham oró a Dios, y Dios sanó a Abimelec, a su mujer y a sus siervas; y tuvieron hijos. 18Porque el Señor había cerrado completamente toda matriz en la casa de Abimelec por causa de Sara, mujer de Abraham.

Noten la simetría del pasaje:
A. El narrador introduce un problema (muerte potencial de Abraham) v.1-2
B. Diálogo entre Dios y Abimelec, v.3-7
B’ Diálogo entre Abraham y Abimelec, v.8-16
A’ El narrador introduce solución al problema (la esterilidad de las mujeres), v.17-18

¿A quién le gusta admitir públicamente que ha sido engañado? Sin embargo Abimelec no pierde tiempo y rápido evidencia su buena disposición, en contraste con los subterfugios presentados por Abraham. De hecho Abimelec pone en tela de juicio al patriarca.
Cuando Abimelec habla con Abraham, ¡le predica de justicia al patriarca de la justicia! Un rey pagano comportándose justamente en la biografía de nuestro padre Abraham. Somos así, estamos en la misma escuela, volvemos a lo que nos resulta familiar, a lo que “funcionaba” antes y queremos que vuelva a “funcionar.”
Pero Dios es celoso protector de Su Pacto así que descubre a Abimelec la identidad de Sara y su participación en el asunto. Y Abimelec descubre públicamente la conducta de Abraham, suavemente lo acusa de no tener ese temor a Dios que debiera haber tenido. ¿Ven la ironía? Abraham TU eres el que no teme a Dios.

Abraham hace todo lo posible para evadir la verdad, ofrece excusas, se defiende a sí mismo y apela hasta la familia (Génesis 11:27 no ofrece la genealogía de Sarai, por ninguna parte aparece que ella fuese hija de Tera el padre de Abraham).
En este punto Abraham se conduce igualito que los yernos de Lot, que no tomaron en serio la advertencia de salir de Sodoma y asumieron que era una broma. Observen que Abraham asume que no hay piedad en Gerar…me dije…y brinca a una conclusión.

El contexto denota con claridad las implicaciones de nuestra relación con Dios respecto a relaciones con el prójimo, en este caso sensibilidad y respeto a los derechos de quienes no son creyentes.

Peor todavía, Abraham incrimina a Dios y a Sarah. Dios me hizo salir errante…le dije a ella.
Cuando los sucesos de Egipto, Faraón dio regalos antes de saber quién era Sarai -¿pago por la novia? Pero Abimelec lo hace después de conocer la verdadera identidad -¿compensación?
Las leyes de Asiria (siglos XV a XII A.C. señalaban como un crimen tomar una mujer casada sin el consentimiento del marido; la compensación era de 2 talentos).
Abimelec no se pierde, quiere compensar y vindicar a Sara.
Da regalos a Abraham y a Sara para honrar a Dios y la relación de la pareja con El, no para compensar culpa (mmj). La costumbre social demanda que el regalo a la esposa sea otorgado a través del cabeza de familia; mil piezas de plata es una suma fabulosa, para comparación, un obrero babilonio recibía media pieza de plata al mes como salario, trabajaría 167 años ininterrumpidos para ganar lo que Abimelec dio a Sara.

Abraham es una obra en proceso. Dios protege a Sara porque El protege Su Pacto, la promesa de un hijo que nacería dentro del linaje del Salvador (2 Timoteo 2:13 si somos infieles, El permanece fiel, pues no puede negarse a Sí mismo).

vindicar
Del lat. vindicāre.
1. vengar.
2. Defender, especialmente por escrito, a quien se halla injuriado, calumniado o injustamente notado.
3. Dicho de una persona: Recuperar lo que le pertenece.

Pero es obvio que Abimelec sabe que tanto su salud física como la de su pueblo depende de la oración de Abraham. La ironía del asunto es que Abraham ora y Dios abre la matriz de las mujeres de Gerar (¡filisteas!) pero he aquí su propia mujer es incapaz de concebir.

Es interesante que Abimelec parece ser el ejemplo a seguir en la historia. Abraham primero trató de engañarlo y luego quiso exonerarse de toda culpa. Abimelec denuncia la conducta del patriarca, le ofrece privilegios de asentamiento, y le hace un pago generoso en extremo.
Pero de repente, Abraham se convierte en el ejemplo a seguir, mientras que Abimelec se haya bajo juicio divino.
Si recuerdan, en el Cap.12 la historia es (1) toma de Sara, (2) juicio de Dios vía plagas, (3) regreso de Sarai. Aquí, el orden es (1) toma de Sara, (2) regreso de Sara, (3) juicio de Dios vía esterilidad.
El retraso de la respuesta divina desenmascara a este rey Abimelec. No es una simple víctima inocente. No fue el carácter moral de este hombre, sino la restrictiva providencia de Dios, lo que detuvo a Abimelec de yacer con Sarah.

¿Estaba Sarah embarazada?
Si transcurrió un año entre 17:21 y 21:2 (Sarah concebirá…nacimiento), y si pasaron 9 meses de 18:10 (regresaré en primavera) al nacimiento, y si Isaac nace al concluir la narración del capítulo 20, Sarah estaba ya embarazada cuando Abraham la identificó como “su hermana.”
De nuevo el tema de la vulnerabilidad femenina.

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